מראית העין על חולין פח

אמר רבא בשכר שאמר אברהם אבינו ע"ה ואנכי עפר ואפר זכו בניו לשתי מצות אפר פרה ועפר סוטה וכו'. אפשר דהורה בזה כח הדבור דהגם דאברהם אע"ה תמיד היה מחשיב עצמו כעפר ואפר וכך היה קבוע בלבו וכבר הי"ל דין ישראל ומחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה עם כל זה לא זכו ישראל לשתי מצות עד שאמר בפיו ואנכי עפר ואפר דגדול כח הדבור ואמירה לגבוה. א"נ אפשר דאברהם אע"ה היה מקיים הענוה במחשבה וגם לא יבצר דזמנין היה מקיימה גם במעשה כמו שמצינו וישתחו אברהם לפני עם הארץ והעניו ניכר במעשה בישיבתו והליכתו ובהנהגתו. ועדיין היה חסר לו חלק הדיבור וכשאמר ואנכי עפר ואפר השלים הענוה במחשבה ודיבור ומעשה ולהכי בשכר שאמר ואנכי עפר ואפר דאז השלים כל חלקי הענוה במחשבה ודיבור ומעשה לפיכך זכו בניו לאפר פרה ולעפר סוטה: א"נ אפשר דבשביל מה שאמר ואנכי עפר ואפר בשכר דבור זה לבד קים ליה לרבה ברוח הקדש שזכו בניו לשתי מצות אבל שכר הענוה עצמה הוא דבר מופלא ואין ערוך אליו לפי שאברהם אע"ה הוא ידע בנפשיה חשיבותו בשמים ממעל לחש"ב ונגלה אליו ה' והמלאכים נגלים אפילו לשפחתו הגר. והמליכוהו עליהם כמ"ש אל עמק המלך וזכה לכתר מלכות ולכתר כהונה שנטלה כהונה משם וניתנה לו ולכתר תורה שהיו כליותיו נובעות חכמה וארז"ל שהיו מודיעים לו החידושי תורה שמחדשים בשמים. וכתב הרב עיר בנימין והוא מרז"ל שטעם איסור הגאוה לפי שאין להשתמש בשרביטו של מלך. ואברהם אע"ה דכביכול כתיב קונה שמים וארץ והקב"ה אמר לו בא ולבוש לבושי ואברהם זקן א"כ היה מקום דשרי להשתמש בשרביטו של מלך ועם כל זה בכל הגדולות שהיו לו ג' כתרים וכתר ש"ט בכל העולם והקב"ה נתן לו רשות להשתמש בשרביטו ובכל זאת במחשבה ודיבור ומעשה הי"ל ענוה גדולה וכתבו המפרשים דמ"ש ואנכי עפר ואפר היינו כשמעורבים עפר ואפר שאינו מועיל כלל. א"כ אפשר דבכוונה מכוונת אמר רבא בשכר שאמר ואנכי עפר ואפר כלומר עיקר ענותנותו אין ערך לשכרה אלהים הבין דרכה אבל בשכר הדבור לבד שאמר ואנכי עפר ואפר לזה זכו בניו לשתי מצות. ואפילו דממעלות הענוה היא שאין השטן שולט במי שהוא עניו כמ"ש הרב עיר וקדיש מהר"א ברוכים ז"ל דלכך מזמור לא גבה לבי הוא בסימן קל"א גימטריא ס"מ שאינו שולט במי שהוא עניו וכן ראיתי אחר זמן שכתבו גורי האר"י ז"ל. לכך זכו בניו לאפר פרה להרחיק הטומאה והסט"א מדה כנגד מדה. וזכו לעפר סוטה להרחיק הזנות והסט"א כמו שהעניו מסלק הסט"א. ונקט אפר פרה תחילה שהוא טהרה כוללת לכל. ואפשר אפר ר"ת אפר פרה רצונו גם עפר ר"ת עפר פרוצה רצויה ורוח הקדש הזמין בפה קדוש לומר ואנכי עפר ואפר דס"ת גימטריא קדוש: