מראית העין על ברכות י:

שגנז ספר רפואות. עיין מה שכתבתי אני עני בכסא רחמים דף ע"ו ע"א ובמ"ש סתם מי גיחון וכו' ע"ש מ"ש בע"א וע"ב בס"ד:

אפילו בשעה ששגר לו הקב"ה שלום וכו'. בפשטיה דקרא עיין מה שכתבתי אני עני בחומת אנ"ך ישעיה סימן ל"ח בס"ד ואפשר לומר קצת בסגנון אחר ונקדים מאי דמקשים דהכא אמרו דהקב"ה עשה פשרה בין ישעיה וחזקיה והרי אמרו מעין דוגמא בפנחס ויפתח דיפתח אמר יבא פנחס אצלי ופנחס אמר יבא יפתח אצלי ובין דא לדא הלכה בת יפתח ונענש פנחס ואמאי הקב"ה לא עשה שם פשר דבר שיחלה אחד מהם ויאמר לאחר לך ובקר לחולה. ושמעתי מעטרת ראשי אבא מארי ז"ל ששמע מחכם אשכנזי ז"ל דעד חזקיה הע"ה לא הוה חולה דמתפח דכל שהיה חולה ודאי מת ולהכי לא אפשר לעשות פשרה זו בין יפתח ופנחס כי בו בפרק אם יחלה אחד ימות דלא היה חולה מתרפא ולכן חלה הגזרה על בת יפתח ונענש יפתח על זה וגם פנחס כמו שאמרו רז"ל עכ"ד. ואפשר לרמוז זה בפסוק ישעיה סימן ל"ח ותחלימני והחייני הנה לשלום מר לי מר ואתה חשקת נפשי משחת בלי כי השלכת אחרי גוך כל חטאי וטרם בואי לרמוז בפ' אביע דאיברא דהחכם אשכנזי לפי הנגלה בענין תירץ יפה אך אם נעמיק העמק שאלה עדיין לא יגהה מזור דאטו אין אופן אחר לפניו יתברך כדי להציל לבת יפתח ולעשות פשר דבר והשאלה היא דכי היכי דאשכחן בענין זה דהקב"ה עשה פשר דבר. הכי נמי הי"ל לעשות מעין דוגמא שם בבת יפתח באופן שהוא יתברך יודע. והנראה בזה הוא דחזקיהו הע"ה הי"ל זכיות הרבה ובפרט שהגדיל תורה דבימיו לא היה תנוק ותנוקת שלא היה בקי ומה שחטא היה בשוגג דחזא דנפקי בנין דלא מעלו ולכן הקב"ה עשה פשר דבר והצילו. משא"כ יפתח דחטאו היה גדול ולא זכה שניצולה בתו וזה רמז חזקיה ע"ה ותחלימני והחייני ועתה נתחדש ענין זה שיתרפא החולה ויחי אשר לא היה לעולמים ודין גרמ"א הנה לשלום שעתה עשה הקב"ה פשרה זו מה שלא עשה ביפתח ופנחס דעתה רצה הקב"ה שיתחדש ענין רפואת החולה ויחי מחולייו. ועוד כי ברב רחמיך ואתה חשקת נפשי משחת וסלחת לי חטאי כי השלכת אחרי גויך כל חטאי. משא"כ יפתח כי אתה ידעת וחוקר לב האדם אם ראוי לרחם עליו ואני מודה לפניך על רוב חסדיך:

אמר רבי יוסי בר חנינא משום ראב"י כל המארח ת"ח בתוך ביתו וכו'. וכיוצא אמרו בש"ס בכתובות דף ק"ה כל המקריב דורון לת"ח כאלו הקריב בכורים וכתבו שם התוספות משם סדר אליהו זוטא דת"ח כפרה להם לישראל בכל מקומות מושבותיהם ע"ש: