מלמד התלמידים עח

ולכן לא ירגיש עד שיכשל בדרך וימות כמו שאמר דרך רשעים באפלה לא ידעו במה יכשלו ומכשולם הוא המוח והוא שאמר המתרגם ורשיעיא יתמסרון לגיהנם על דלא הליכו בהון. במקום הזה הודיעך המתרגם שגיהנום הוא כנגד חיי עלמא אם כן הוא העדרם ואחר שנודע והתפרסם שגן עדן הוא כנגד גיהנם נודע גם כן מהות גן עדן. וגהינם הוא לשון משותף שכן כתוב ביהושע גיא הנם ובמקום אחר נכתב גיא בן הנם והוא נאמר בספר ירמיהו על מקום השרפה שהיו שורפים שם בניהם ולפיכך היו קורין אותו תופת גם כן כמו שכתוב כי ערוך מאתמול תפתה גם הוא למלך הוכן העמיק הרחיב מדורתה אש ועצים הרבה נשמת י"י כנחל גפרית בוערה בם. ותרגמה יונתן ארי מסדדא מעלמין לקבל חוביהון גיהנם אף הוא מלך מלכיא אתקנה לעמקא ולאפתאה מדורת אישתא דלקא בה כאעין סגיאין מימרא די"י כנחל גפרית דלקה בה. כבר התבאר זה למבינים שהוא נאמר על אש הכליון שהוא בדבר השם. ונמצא בדברי רבותינו שנקרא תפת והנם לפי שהיו מנהמים בתופים ובכנורות שלא ישמע האב וירחם

וזה הענין כלו הוא כפי מה שהקדים לו ישעיה ואמר בתפים ובכנורות ובמלחמות תנופה נלחם בם ולפי הענין הנזכר רצה בו שישלם להם מדה כנגד מדה. ולפי שזה מקום שריפת הפושעים הושאל זה השם למשפט הרשעים ולפי שהוא עומק התרדמה שישנו שם שינת עולם ושם ישרפו גם כן בניהם ובנותיהם. והנביא ירמיה אמר שם וישנו שנת עולם ודניאל אמר ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם והם שאינם נדונים לגיהנום אבל אותם שאינם חיים לעולם יהיו לדראון עולם והוא שאמרו ז"ל לא יום ולא לילה גיהנום אלא אש יוצאה מגופן של רשעים ומלהטתן ככתוב תהרו חשש תלדו קש רוחכם אש תאכלם והרצון בזה שגם נפש הרשעים תמות במיתת הגוף. והיא שאמרו בבראשית רבה ביום אכלך ממנו מות תמות שתי מיתות לו ולחוה והוא שתרגום אנקלוס ומותא תנינא לא ימות והיא המיתה המתמדת אבל הצדיקים יקיצו לחיי עולם וכבר בא זה בתורה בביאור והוא אמרו ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע ובחרת בחיים. והבוחר בחיים הוא ההולך בדרכי י"י והבוחר במות הוא הנכשל בם ונוטה לדרך אחרת. והחכם שהתחברתי עמו אמר כי זה הפסוק נקשר באשר קדם לו אני כברוש רענן ממני פריך נמצא רוצה בו אני שמחיך כברוש שהוא אילן גבוה וענפיו גסים והוא משל לחכמות כלן והוא שקרא אותו רענן כי הוא עומד לעולם ברעננותו והוא מספיק בעצמו ליפיו ולגבהו אבל הכונה המבוקשת בכל החכמות כלן דעת היות השם נמצא והוא הפרי ולפי הסתר הזה אמר מי חכם ויבן אלה והצדיקים החכמים הם כלם בדרך זה וטוב הדבר הזה לפי חשיבות ענינם אפשר שאמרו מי חכם ויבן אלה ירמוז על הסודות שבאו בנבואת הנביא הזה כמו שהתבאר קצתה בפרשת במדבר סיני אמנם הנאות לענינינו הוא מה שזכרנו. ובדרך הענין הזה היו הצדיקים