מלמד התלמידים עו

בריתי שלום. והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קנא לאלהיו. והשלום נאמר על מעלות המדות ככתוב וכל נתיבותיה שלום לפי שהדרכים הישרים משלימין מין האדם והוא סבת החיים שהוא הדעת האמתי כי לא ישיגנו האדם עד שישיג המדות הטובות ולזה אמר בריתי היתה אתו החיים והשלום. וכבר קדם שיראת השם תאמר על האהבה המוחלטת והוא שאמר ואתנם לו מורא וגומר כי אין ספק שפנחס השיג תכלית האהבה ולפיכך נלאה מסבול שלא יקנא לאלהיו והרג בקנאתו זמרי ונביאי הבעל כי מטבע השלם להשלים הראויים לשלמות ולאהבם ולשנוא החסרים שאינם מבקשים השלמות אבל הם מתרחקים ממנו והוא שאמר תורת אמת היתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך אתי ורבים השיב מעון. תחלה שבח אותו בחיים והוא שהשיג האמתות ושהיה דורש בזה ומלמד אחרים והוא אמרו תורת אמת היתה בפיהו ושהיה נזהר מהכניס עולה בדבריו וזה להיותו חכם חרשים ונבון לחש. ולזה אמר ועולה לא נמצא בשפתיו ואחר כן שבח אותו בשלמות המדות המאוחר כפי המעלה והוא אומרו בשלום ובמישור הלך אתי. ושלום ומישור יאמר על השלמות שהם דרכי השם הישרים כמו שכתוב כי ישרים דרכי י"י, ולזה נקרא ספר הישר. ואחר כן שבח אותו בהשלימו אחרים לשלמותו והוא שאמר ורבים השיב מעון אחר כן אמר כנותן טעם לדבריו כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך י"י צבאות הוא ולשון כהונה מורה על שירות שהוא גדולה לבעליו וכן בא בקצת מקומות במקום עבודה ושירות ובקצתם בא במקום שררה ואמר כי סבת היות תורת אמת בפיהו היתה שמירת שפתיו הדעת שהיה מדבר בכל דברי תורה על פי הדעת והשכל. וסבת השיבו רבים מעון לפי שהיו מבקשים תורה מפיהו להיותו מלאך י"י רצה לומר שהיה ידוע ומפורסם בשלמות השכל ושלמות המדות והוא הראוי ללכת אחריו וללמוד ממנו כמו שאמרו ז"ל אם דומה הרב למלאך י"י צבאות יבקשו תורה מפיהו ואם לאו אל יבקשו מפיהו ואם מלאך י"י יאמר על השלם בשני שלמויות לפי שמלאך עושה מלאכות השם בלבד ואין אצלו חסרון כלל וכל איש אלהים הוא על הדרך הזה. אבל החכם השלם בשלמות השכל כל זמן שיש אצלו חסרון במדה מן המדות הוא עומד לפני המלאך ואיננו מלאך כמו שנאמר על יהושע הכהן כשנשאו בניו נשים נכריות אמנם פנחס והדומים לו הם מלאכי י"י וראוי שיפגעו בם מלאכי השם כאשר פגעו ביעקב אבינו שהיה שלם בכל איש תם יושב אוהלים ובשתי נשיו בנה את בית ישראל השם ברחמיו ישפות שלום לנו.