מלמד התלמידים עה

שנאתי. והמבינים במקרא דקדקו זה ולפיכך הניחו בו בטעם אתנחתא. ואמרו אחר כן ואשים את הריו שממה וגו'. הוא לבאר ולהודיע שהטוב ההוא שמשיג אותו הוא כלה והוא אמרו המה יבנו ואני אהרוס אבל באחרית יקרא להם גבול רשעה והעם אשר זעם י"י עד עולם לפי שאין תקומה למפלתן של רשעים אבל הצדיקים אם יפלו יקימם השם כמו שאמר כי שבע יפול צדיק וקם ועליהם נאמר סומך י"י לכל הנופלים וגו' ועל הדרך זה היא אהבת השם לבית יעקב לעולם כמו שנאמר י"י אוהב צדיקים ונפילתם היא כפי רחקם מאהבתו וסבת זה בהיות יראתם מצות אנשים מלומדה ואינם מכונים בכבוד השם

ועל ענין זה סובב מאמר הנביא בהוכיחו ישראל והוא שאמר בן יכבד אב ואמר מידכם היתה זאת לכם ולפיכך הוכיח אותם על בזיון המצות כי הוא העון הכולל כל העם הנבחר ולפי שהכהנים הם הנבחרים ואשר מפיהם תצא תורה הוכיח אותם במקום כל ישראל שהרי ישראל חלוקים על שלש כתות הכת האחת המון אנשי התורה הם עם הארץ והכת השנית שעוסקים בתורה ובמצות והכת השלישי היודעים את שמו היראים ממנו והאוהבים אותו. והוא שכיון דוד בזמירות ההלל והזכיר בשלשה מקומות השלש כתות תחלה אמר ישראל בטח בי"י וגו' ובית אהרן בטחו בי"י וגו' יראי י"י בטחו בי"י. ויחל לחם בטחונם לכל כת וכת כפי מעלתה בידיעתה ממשלת השם שהוא סבת בטחונה והוא שאמר יברך את בית ישראל יברך את בית אהרן יברך יראי י"י ואחר כן אמר שהברכה ההיא עד לעולם והוא שאמר יאמר נא ישראל וגו' יאמרו נא בית אהרן. יאמרו נא יראי י"י. ובית אהרן נאמר במקום שבט לוי שהלוים נתונים לאהרן ולבניו וכלם נתונים לשם להורות שאר העם כמו שאמר יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל ואע"פ שהשבט כלו היה מיוחד לעסוק בתורה לא היו כלם סגלות אבל פנחס והדומים לו הם היו סגולות ביראת שמים ובאהבה והוא שסדר באחרונה יראי י"י כי הם המעט ואליהם הכונה. ויראי י"י יאמר על האוהבים הגמורים רצה לומר שיראים אותו בבחינת שמו והוא האהבה לא ליראה מן העונשים וראיה על זה אמרו על העקדה כי עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה והמעשה ההיא היה בתכלית אהבה לא ליראת עונש הגוף או ממון שאין ספק שיצחק היה יקר בעיניו ובזמן ההוא מגופו וממונו. וכן אמר בנבואה זאת על פנחס השלם ואתנה לו מורא וייראני ומפני שמי נחת הוא כלומר בבחינת שמו לא ליראה אחרת כבר התבאר כי יראי השם אמר על הסגולות בלבד והוא הדבר שאמרנו שישראל חלוקים על שלש כתות. וכן נראה בנבואה זאת כי אחר אמרו אהבתי אתכם על כלל העם אמר להיות בריתי את לוי וזה נאמר על השבט כלו. ואחר כן אמר בריתי היתה אתו החיים והשלום וזה נאמר על המיוחד בשבט שקנא לאלהיו באהבתו אותו ולטוב מדותיו התגבר על נשיא השבט שהיו אנשיו גבורים בטבע ולכן כרת לו ולזרעו ברית שלום כמו שכתוב לכן אמור הנני נותן לו את