מלמד התלמידים ע

ההם לא כלשון בני האלהים שהם משיגים האמתות כאשר הם כי אלו דברה תורה על הדרך ההיא היו רבים מהם בלא דעת ובלא אלהי אמת גם אם ילקחו דברי הכתוב בלשון חכמים היתה כפירה ונטיה מדרך האמת שהרי הכתוב מיחס לשם כלי גוף ומשיגי הגוף שהם הפעלות גמור וכל הפעלות שנוי חלילה לשם כמו שכתב אני י"י לא שניתי. ועל דרך האמת אין אצלו בבחינת עצמו הפעלות אבל כדי לאמת מציאותו אצל בני אדם ולהורותם הפעולות הבאות מאתו שלא תבאנה מבני אדם רק בהפעלות דברה תורה בהם כפי מציאותם בבני אדם ואל זה כיון נעים זמירות באמרו כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו. להודיע לבני האדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו. ורצה בזה שהדבור בזה הוא להודיע בני אדם בלבד והכל בלשון בני אדם לא שיש אצלו הפעלות ומן המין הזה האהבה והשנאה המיוחסיח לשם בלשון הכתוב כי על דרך האמת אין למעלה לא אהבה ולא שנאה אבל הפעלות הבאות מאתו תמצאנה לקצת בני אדם פעולת אוהב ולפיכך יאמר עליהן אוהב ולקצתם פעולת שונא ולפיכך יאמר עליו שונא. ונאמר כי אהבה שם מונח להתקרבות דעת שני אישים זה לזה לא התקרבות גוף או התקרבות כלי גוף ופעולתם כי פעמים ימצא מקרב בפה ומרחיק בכליות קרוב בשפתים ורחוק מלבו. ואין זה אהבה אבל שנאה גמורה אמנם האהבה היא התקרבות הצורה שהיא הדעת והוא כשדעת זה קרוב אל דעת זה ורצונו רצון חברו והוא שלבבו ישר את לבבו והשנאה היא בהפך והיא רחוק הדעת, ופעמים תהיה האהבה מאיש האחד מהם בלבד ואין לאהבה ההיא קיום. ופעמים משניהם יחד והקיום הוא באפשר לזאת. והאהבה תמצא על שלש מעלות מלבד האהבה הטבעית אשר לאבות ולבנים ולאחים ולשאר קרובים כי לא נביט במקום זה אל האהבה ההיא כי לפי שהיא טבעית כאהבת אדם עצמו יכנו אותה בשם קורבה והוא כולל אהבת כל הקרובים וכפי דבקותה יש לה שמות מיוחדים באבות ובבנים ואחים ואין לקרבות ההוא מבוא במדת האהבה. כי האהבה תאמר על תכונת נפש קנויה קנין גמור והראיה על זה מצאנו שם אהבה נופל על קצת הבנים לפי סבה או סבות כמו שבא את יחידך אשר אהבת ונאמר ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו ועל זאת התכונה הקנויה תאמר כי היא על שלש מעלות

המעלה הראשונה אהבת תועלת כאהבת השותפין שזה נעזר בזה וכיוצא בה ומזה המין אהבת יצחק לעשו שספר עליה הכתוב ואמר כי ציד בפיו רצה לומר שאהבה הזאת היתה סבתה תועלת שהיה מקבל ממנו באכלו מטעמי צידו

וזה הספור הוא מהספורים הזרים שבאו בתורה והוא דבר שצריך להתבונן בו שהרי יצחק אבינו שלם היה ונביא קורא בשם י"י והנראה מן הכתוב שעשו היה נאהב אצלו ונבחר מיעקב שהיה איש תם ויושב אוהלים עד שבקש לתת עשו גביר ליעקב. והקרוב אצלי שהיה יעקב נבחר אצלו לפי חכמתו ומדותיו ובבחינת עצמם היה בוחר ביעקב