מלמד התלמידים סו

וכשיצא לפועל תמצא צורת הנפש שהיא צלם האדם והוא החתן והנפש היא חומר לשכל היא הכלה. ולחלק השכלי אשר לנפש שלשה כחות קנויים זה אחר זה הראשון מהם הוא השכל הקנוי שבו ילמד המלאכה כשיעורין והמלחות ועבודת האדמה וברפואות וזה כלו צריך להחיות הגוף אשר אין החפץ בו. והשני אשר בו יחשב ויסתכל בדבר שירצה לעשותו אם אפשר לעשותו ואם הוא אפשר איך צריך שיעשה וזה הכח מקנה המדות הטובות והחפץ בו אבל לו לעצמו. השלישי הוא אשר בו ידע החכמה וידבק בעליונים וזה ראוי באמת להקרא מלך. ונאמר על דרך משל כי כן נולד לאדם ולחוה שלשה בנים כפי הסדר הזה. הראשון היה עובד אדמה לבד ונקרא קין מפני שהיה הקנוי הראשון אשר ילדתו חוה לאדם והוא לא היה בו החפץ כמו שאמר אל קין ואל מנחתו לא שעה ואמר המתרגם ובקין ובמנחתיה לא הוה רעוה. ועליו בא הספור שהיה בונה עיר כי האדם מדיני בטבע ואליו התיחסו בספור האמתי יושב אהל ומקנה ותופש כנור ועוגב ולוטש נחושת וברזל. וכנגד זה נעשה ספר משלי כפי פשוטו ואחריו נולד הבל שהיה רעה צאן והוא היה מנהיג החי ההנהגה הישרה ונקרא הבל כנגד הכח השני לפי שאין לנפש שלמות עד שיולד השלישי כמו שאמר החכם גם בלא דעת נפש לא טוב ולא טוב יאמר על הדבר שאינו שלם ובהיותם בשדה כלומר שאין שם בית ולא חצר הבל נהרג על ידי קין ואמנם הרצון בו בעבור שת הנולד באחרונה ככלות כח הבל לא כל עת שכחו חזק כי הוא מונע מציאות האחד לפועל לפי הטרדה בו. וזהו שהוציא הכתוב הרצון בו בלשון וישע ואמר המתרגם והוא רעוא מן קדם י"י ולא אמר ואתרעי י"י וכנגדו נעשה ספר קהלת הסובב על מאמר כל מעשה אדם שהוא הבל וזה גם כן ספרה עליו התורה שילדתו חוה והוא שאמרה התורה ותוסף ללדת את אחיו את הבל ולא באר טעם השם ההוא ודי למבינים בביאור טעם שמות אחיו ובהעביר הטעם בשמו. ובאמרו את אחיו את הבל וזה כלו הערה שאין הכונה במציאות עצמם. והכונה הוא בשלישי שהולידו אביו והיה בדמותו בצלמו על דרך שאמרו ז"ל בדמותו בצלמו מיכן אתה למד שלא היה קין לא מזרעו ולא מדמותו ולא מצלמו עד שנולד שת והיה מזרעו ומדמותו ומצלמו. ולפיכך נאמר בו כי שת לי אלהים זרע אחר ואחר שהוא בצלם אביו ובדמותו תאות לו המלוכה אחר אשר תארו כתואר בני המלך ועליו נעשה שיר השירים הסובב על חשק המלך וכמו כן המזמור שקדם ונאמר לו יפיפית רצה לומר שאין צריך לומר שאתה יפה משאר חלקי הנפש שהם דברי בהמה. אלא יפה אתה ונאה משני הכחות שהם מצד אחר בני אדם ואמרו יפיפית לא יפית להורות כי לא כן נברא בתחלת היצירה אבל מעט התיפה כפי הטורח וההשתדלות עם העזר האלהי ואמרו הוצק חן בשפתותיך רצה לומר בדבריך ובא להורות כי מתוך דבריו בחכמות עד שידע השם ידיעה אמיתית מצא חן בעיניו כדרך ואדעך בשם למען אמצא חן בעיניך. ואמרו על כן ברכך אלהים לעולם