מלמד התלמידים נז

שומע הקול מדבר אליו מבין שני הכרובים אשר פניהם איש אל אחיו כמו שאמר וישמע את הקול מדבר אליו מעל הכפורת מבין שני הכרובים וכבר קדם לו ודברתי אתך מעל הכפרת מבין שני הכרובים. ולפי מה שכתב הרב המורה שנבואת משה רבינו לא היה לה מבא לכח המדמה ולפיכך אמר פה אל פה אדבר בו אם כן הוא צריך שנאמר לפי דעתו שאמרו מבין שני הכרובים רוצה בו שהיה מגיע הקול ההוא מן התוך אשר ביניהם לא שהיה משניהם כמו שישמע לשאר הנביאים קול נבואה או לשאר חכמים חכמה. וזה כלו בקדימת צדקה ומשפט כמו שאמרו ז"ל כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת ויראת חטא כוללת עשיית מעשים טובים ומניעת מעשים רעים ותקרא גם כן שמירת צדקה ומשפט ובמקומות יבוא כל אחד מהשמות האלה לכלול המובן משניהם כי הצדק הוא היושר וכל העושה מדה טובה או נמנע מן הרעה עושה צדק לנפשו. וכמו כן יאמר משפט לכלול גם כן זה כי העושה הישר הוא השופט על עצמו כמו שאמרו מכלכל דבריו במשפט אמנם כאשר יבאו שניהם יחד נקח משפט בעשות הדין על אחרים אם לחסד אם לנקמה ונקח צדקה על שאר המדות החשובות

ואפשר שחסד הוא נכלל בשם צדקה כי כל גמילות חסד צדקה ולפיכך נאמר לו צדקה ומשפט במקום הזה ובמאמר ירמיה הלא היא הדעת אותי נאם ד' ואע"פ שבדרכי השם נזכר עושה חסד משפט וצדקה או אפשר שחסד על דרך האמת הוא בלבד בדרכי השם לפי שכל המציאות חסד מאתו יתברך אבל דרכי השם באמת צדק ומשפט בלבד כי הכל חסד מאתו יתברך ומידו יתנו לו. וזה הענין סובל פירוש מאמר הנביא שאמר זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד כי זריעת האדם והוא עשיית מעשים טובים הוא לצדקה וקצירתם והוא הגמול הוא לפי חסד השם כי מי הקדימהו וישלם אבל הכל חסד מאתו וכל מעשה האדם בבחינה אצלו יתברך הם צדקה ומשפט וכפי מה שיבחר לו האדם הטוב מעצמו יסייעוהו מן השמים ואם יבחר ברע יסתירו פנים ממנו ויעשה מה שלבו חפץ כמו שאמרו ז"ל בא ליטמא פותחין לו בא ליטהר מסעיין אותו. וזה נראה באמרו גם אנכי ידעתי כי בתם לבבך עשית זאת על כן לא נתתיך לנגוע אליה מכלל שאם לא עשה בתם לבב היה נותנו ועזבו לנגוע וכפי זה הענין אברהם אבינו שבחר מעצמו צדקה ומשפט הוציאו מן ארץ מולדתו להתרחק מן הרעים ועל צדקה ומשפט צוה את בניו וביתו אחריו. ואע"פ שהיה קודם מתן תורה אמרו ז"ל עליו שהוא בטוב שלמות חכמתו וישר טבעו קיים כל המצות בלכתו בדרכים הממוצעים שהם עיקרי התורה ושרשיה כי מצות התורה הם חכמה ובינה כי כן אמר על התורה כי היא חכמתכם ובינתכם ובפירוש נכתב עליו וישמר משמרתי מצותי חוקותי ותורותי. ועל דרך שמירתו צוה בניו וביתו אחריו כדרך כל חכם שלם לא על דרך נבואה שיאמר להם כה אמר השם אמור אל בני אדם עשו זה וזה אבל היה מלמד אותם חקים ומשפטים טובים בדרך בחינתו בדרכי השם ולפיכך