מלמד התלמידים מז

בזכות האיש הזה כי הצמחים נמצאים לצורך בעלי חיים. ובעלי חיים לצורך האדם כי הוא המורכב האחרון הזך השלם ומציאות המין הזה להמצא בו השלם שאי אפשר בלעדיו אם כן הכל הוא לרגלו ולחברתו כמו שאמרו ז"ל כל העולם לא נברא אלא לצוות זה וההולך בדרכי השם כזה מצא חן בעיני השם וכפי זכרו את השם יזכר לפניו לא שהקשת הנראית בענן מזכרת השם שאין שכחה לפני כסא כבודו אבל הענין ההוא כמו שאמרו ז"ל את קשתי נתתי את קישותי דמות המוקש לי וזה כפי שבא במעשה מרכבה כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם כן מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות כבוד י"י והיה בענני ענן על החומר הוא שנושא המים הזידונים ונראתה הקשת לזכור ברית עולם כי במסתכל במעשיו הנפלאים הוא הזוכר אותו והנזכר לפניו. ואל זה רמז דוד באמרו במזמור הללו את י"י מן השמים כי מראש דברו עד חק נתן ולא יעבר רמז על שני עולמות העליונים רצה לומר כי בבחינתם יתאמת מציאות השם הנצחי ונודעה ממשלתו בכל והוא המהלל המבקש מהם שאמר הללו את י"י מן השמים ובמאמר מן השמים כלל מלאכים כי שם הם נמצאים כמו שאמר ראש הפילוסופים כי מספר המלאכים כמספר הגלגלים לפי שכל גלגל וגלגל יש לו מלאך שמניע אותו. ואולי אל זה רמז באמרו הללוהו במרומים ואחר זה בא להודיע שאין ממשלה לאחד מהם גלגל או כוכב או מלאך רק מאת השם יתברך והוא שאמר הללוהו כל מלאכיו הללוהו כל צבאיו והנמשך אל זה. ואמנם בא שם על דרך הנסתר ההכרחי והמים אשר מעל השמים כפי מה שבא בתורה ובין המים אשר מעל לרקיע. ובשניהם בא מעל לא על ללמדך שאינם עליו ממש בפעל אבל בכח והכל בכח השם ומאמרו כמו שאמרו ז"ל אלו נאמר בין המים אשר על לרקיע הייתי אומר על גופו של רקיע המים נתונים כשהוא אומר המים אשר מעל לרקיע הוי אומר המים העליונים נתונים במאמר. ועל שני העולמות אמר יהללו את שם י"י כי הוא צוה ונבראו ויעמידם לעד לעולם רצה בו כי הם המתמידים והנצחיים והם המודים כי הוא צוה ונבראו וזהו מהללם הנאה. ואחר זה אמר הללו את י"י מן הארץ וגו'. וכלל העולם השפל במלת הארץ והזכיר אחר כן כל מיני המציאות השפל הארבע יסודות והקיטור העולה להוריד המים אשר מעל השמים והזכיר שלג וברד לא מים ומטר להשלים הסוד אשר רמז במים אשר מעל השמים ואמר רוח סערה עושה דברו מפני שטבע האויר להשתנות תנועתו תמיד ואין תנועתו על דרך תחת כשאר כל היסודות אבל היא מתנועעת לכל הפאות בדבר השם ולפיכך התיחסה אליו באמרו ורוח אלהים מרחפת על פני המים והזכיר התנינים תחלה להעיד על הכונה האחרונה במציאות כלו שהוא רצון השם להמציא מציאות והכל טוב אם מצד בחינת הנמצא אצל עצמו ואם מצד הבחינה אצל אחר כי התנינים הגדולים הנזכרים גם כן במעשה בראשית בבריאה אשר שרצו המים באמרו ויברא אלהים את התנינים הגדולים וגו'. וכיוצא