מלמד התלמידים מב

מקרא ומשנה ותלמוד וסוף הכתוב הזה וכחומה נשגבה במשכיתו רוצה בו שבעיונו ובציורו תהיה הקריה כחומה נשגבה במשכיתה רוצה בו שבעיונו והם העיר והמגדל על הדרך הנזכר ויהיה אומרו פן נפוץ על פני כל הארץ כאלו אמר קודם שנפוץ או הוא כמשמעו והמבין יבין כי אין מעשה וחשבון בשאול ולפיכך הוא הצורך לעשות המגדל שאם לא יעשה תחלה אין לו מציאות וכאשר יעשה יעמד לעולם ובו ירוץ צדיק ונשגב והוא שאמר וירד י"י לראות את העיר ואת המגדל כי קרוב י"י לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת והשם הסכים עמהם לפי הענין הזה הנסתר המורה על יראת שמים וחכמה אבל לפי הגלוי הפיצם הנה והנה ועוד נתן בלבם גם כן שלא יהיו הדברים אחדים כדי שתהא החכמה נמצאת למי שראוי לה ונמנעת ממי שאין ראוי לה והיו השמות הנאמרים בכל לשון ולשון כהסכמות בעלי הלשון ההוא הקדומים כפי מה שהניחו אותם על הענינים להורות זה את זה בדבור על ענין המצוייר בלב המורה. ורוב השמות הם נבדלים בשמות אישים רצונו לומר בנבדלים שהם חלוקי השם כפי שהם חלוקי ענין. ומהם שיאמר השם בהסכמה על ענינים יותר מאחד אישים או מינין כשם כל מין ומין הנאמר על כל אישי המין ההוא בשוה וכשם הסוג הנאמר גם כן בשוה על כל המינין אשר תחתיו ועל כל אישי המינין ההם המשל בזה שם אדם יאמר על ראובן שמעון לוי ושם חי יאמר על האדם ועל הבהמה ועל העוף ועל הדגים ועל כל שאר בעלי חיים ועל כל אישי האדם ואישי הבהמה ועל כל אישי שאר מיני בעלי חיים. וזה המין מן השמות הנאמרים בהסכמה על ענינים יותר מאחד הוא כשיהיה השם אחד והגדר אחד בענינים ההם כי גדר האדם שהוא חי מדבר מת יאמר בשוה על ראובן שמעון ושאר כל מיני בני אדם וגדר החי שהוא צומח מרגיש יאמר בשוה על האדם ועל הבהמה ועל שאר מיני בעלי חיים ועל כל אישיהם וכשיאמר השם הזה סתם תפול השאלה עליו אי זה הוא כדי להבדילו מן הכלל וליחדו כי לא נדע מהוראת השם ההוא מי הוא המיוחד המצוייר בלב ומי שבא להורות עליו בשם ההוא. אמנם פעם יבא השם הכולל על חלק ממנו להורות עליו אם על הרב ממנו אם על פרטי נבחר מן הכלל ההוא כמו שבא כי היא היתה אם כל חי וכמו שבא כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ. ואע"פ שנאמרו בענין זה דברים על דרך דרש אין מקרא יוצא מידי פשוטו ועל דרך האמת העונש הוא על מעשה האדם לא על מעשה שאר בעלי חיים ואחר שהוא כן בא כל בשר במקום כל אדם וכמוהו כל חי. ואפשר שאמרו כל חי לפי שחומר האדם הקרוב הוא חומר שאר בעלי חיים הקרוב ואחר שהוא כן החומר ההוא יקרא אם כל חי. ועל דרך הראשון בא שם אדם שהוא שם המין על ההמון שהוא הרב ממנו כמו שאמר אמחה את האדם ופעמים יבא המין על כת אחת ממנו כמו שבא וריחק ד' את האדם. והכרתי את האדם. ושניהם נאמרו על ישראל לבד. ופעמים יבא הסוג על כת אחת