מלמד התלמידים שעט

למה הוסיפו חכמים לשנות המצות מעומד על סדר ברכות ואמר שכונתם היתה לערבב השטן וידוע שהשטן הוא יצר הרע כמו שבא מפורש בדברי חכמים כפי מה שקדם בפרשת בהעלותך. נמצא שהוספת התקיעות מתוך הברכות והתפלה באה להשלים הכונה במצוה לגעור ביצר הרע המעכב התשובה ולערבב אותו שאין במקום התקיעה שטן נמצא אחר שיתערבב

ועוד ראינו לרבותינו ז"ל שהצריכו לתקוע קשר"ק ג' פעמים קש"ק ג' קר"ק ג' פעמים למצות תרועה שבאה בתורה לפי שהתורה שבעל פה בארה שהמצוה היא ג' תרועות וכל תרועה מהן פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה. ולפי שיצאו בגלות נפל ספק בתרועה אם הוא בדרך קול יללה שהוא קול נשבר תכוף והוא הנקרא בלשון חכמים תרועה או קול אנחה שהוא קול נשבר נפסק והוא הנקרא בלשונם שלשה שברים או שניהם יחד האנחה והיללה אחריה כדרך כל מי שאירע לו מקרה רע ודאג לו. וזה מקום הערה טובה למצוה הזאת שהרי רבותינו ז"ל אמרו על הפסוקים הנתקנים בברכות אלו שאין מזכירין בהן פסוקים של פורענות ומכללם חי אני נאם י"י אלהים אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה אמלך עליכם ואע"ג דאמר רב נחמן כל כי האי ריתחא לירתח רחמנא עלן ולפרקינן אזכורי רתחא בריש שתא לאו אורח ארעא. הרי נראה מדבריהם שאין להזכיר ביום הזה דברים שיש בהם לשון כעס ואם הם לטוב כל שכן שאין ראוי להעצב בו ולהאנח. וכן בא בעזרא על היום הזה ואל תעצבו כי חדות י"י היא מעוזכם אם כן גדול כח המצוה שצריכה אנחה ויללה ביום הזה והוא לפי שאין התשובה בוידוי פה בלבד אבל צריך שיאנח השב ויצטער על מעשיו הרעים שקדמו לו שמצות תשובה שיצאה לנו מאמרו והתודו אינה וידוי שפתים בלבד אבל צריכה וידוי הלב והוא העיקר והוא שיעזוב החוטא חטאו עזיבה גמורה כמו שבא ומודה ועוזב ירוחם. והעזיבה תשלם בשלשה תנאים הראשון שישוב האדם מדרכו הרעה אם און בידו ירחיקהו ואם בלבבו ומחשבותיו יסירהו כמו שאמר יעזוב רשע דרכו ואיש און מחשבותיו. והתנאי השני שאחר תשובתו ינחם ויתחרט בלבו על החטא שקדם לו ויבכה ויאנח עליו כמו שבא אחרי שובי נחמתי ואחרי הודעי ספקתי על ירך וגו' ר"ל שאחר שעזבתי דרכי ושבתי מחטאי לא הספיק לי בתשובה בעזבי החטא בלבד ושאמצא מנוחת לב ושמחה במה שהשגתי מרצוני בעבירה כי עם ענין זה הייתי בשלום עם היצר וארב לי וקם עלי אבל נחמתי והתחרטתי על מה שקדם לי. ואחר שהייתי נודע לעצמי במעשי הרעים ספקתי על ירך לרוב צערי עליהם ובזה אני נלחם ביצר ונזהר ממנו כי שנאתיו. ותנאי השלישי שיקבל השב על עצמו קבלה קיימת שלא ישוב עוד לחטא ההוא כמו שבא ולא נאמר עוד אלהינו למעשה ידינו

ועל הדרך הזה באה מצות היום על התרועה אחר שהשטן הוא יצר הרע והוא מלאך המות באמת שהוא המביא כל חלי כמו שאמרו