מלמד התלמידים שעז

הדבר ההוא הנאמר שם לטעמי המצות משום ר' עקיבא שנכנס בשלום לפרדס ויצא בשלום ואמרו למה אנו צריכים לראיה חוץ מן התורה והלא נכתב בה בפירוש והיה כי יאמרו אליכם בניכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זבח פסח הוא לי"י והגדת לבנך וגומר וכתוב והיה כי ישאלך בנך מחר וגומר אלה הפסוקים הורו כי ראויה החקירה והשאלה על סבת המצות שהיא הטעם ואם נזכר הטעם בתורה נסמך בו ואם לא נחקור עליו כמו שנהגו בפסח ובמצה כפי שהתבאר בתורה ובמרור נוציא לו טעם לפי שאינו כתוב בתורה כדי לכוין במצוה ההיא לאותו טעם כי קיום המצוה מאין קיום הטעם והכונה הוא מגונה מאד והוא שהעיר עליו החכם באמרו אשה יפה וסרת טעם והוא כי המצוה הטובה והיפה מאין הטעם היא כנזם זהב באף חזיר שהוא מתלכלך בטיט ובצואה והזהב נסתר ומכוסה והוא שסמך לו תאות צדיקים אך טוב תקות רשעים עברה ר"ל כי החכמים השלמים הם הצדיקים תאותם במצות טוב שהיא הכונה אך הרשעים הם הסכלים אין להם תקוה במצות. זהו דעת רז"ל בחקרם טעמי המצות וזה כולו בכלל המצוה אבל בפרטי המצוה אין ראוי לבקש טעם כמו שביאר הרב המורה בחלק השלישי

ואפשר שזה רצה החכם באמרו לא נאוה לנבל שפת יתר אף כי לנדיב שפת שקר כי הנבל הוא חס על כל פרוטה ופרוטה והוא נאמר במקום הזה למשל למבקש טעם על כל פרטי המצוה והנדיב יאמר על המרחיב ידו ומבזבז שלו והוא גם כן משל על מי שמבזבז המצוה ואומר שאין לו טעם והוא שסמך לו אבן חן השחד בעיני בעליו אל כל אשר יפנה ישכיל וקרא לטעם המצוה שחד כי הוא המביא לחבב המצוה ולהחזיק בה בכונה ולא שיבקש טעם לפרטים כי אז יצא להזיה ולהסרת טעם ואז יעביר הפרטים ההם שהם כשגגה ופשע אז יבקש אהבת הדבר והוא שאמר מכסה פשע מבקש אהבה ושונה בדבר מפריד אלוף. והחכם שהתחברתי עמו אמר כי זה הענין כולו המשילו החכם על שני מיני המשל שהזכיר הרב המורה ועל המין האחד שבא להמשיל בכללו ענין אחד אמר לא נאוה לנבל שפת יתר. ועל המין האחד שבא כל מלה שבו לענין אחד אמר אף כי לנדיב שפת שקר. ואפשר שעל שני הענינים הנזכרים באו הפסוקים ההם. מכל מקום דעת הכתוב בתורה ובספרי הקדש שכל המצות יש להם טעם וצריך לחקור עליו אם כן התבאר שהקושיא הנזכרת לא באה אלא מפני שהוציא לשון שאלתו בלמה לפי שידוע שעלינו לעשות המצות מפני גזרת הכתוב ואף ע"פ שלא נודע להם טעם וכשיודע להם טעם וסבה אין לאדם לסמוך בהחזיקו בטעם ובסבה ושיקל בעשיית המצוה עצמה כי העושה זה הוא עבריין גמור אשר לא יאבה השם סלוח לו

וזה אצלי רצה באמרו הנסתרות לי"י אלהינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת רצה בו שהמצות הנסתרות והם הכונות המסבבות המצות המעשיות הם החלק האלוהי ואע"פ כן