מלמד התלמידים שעד

והקרוב אצלי שעל ענין זה בעצמו חבר המזמור השני לפי ראותו כל האומות במבוכה הגדולה הזאת והוא שאמר למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק יתיצבו מלכי ארץ ורוזנים נוסדו יחד על י"י ועל משיחו. ואע"פ שהמפרשים הסכימו בזולת הענין הזה בפירוש המזמור ההוא כבר נמצאה ביניהם מחלוקת על אי זה משיח ידבר כי מהם מי שאמר שעל המלך המשיח שיבא במהרה בימינו מדבר ומהם מי שאמר שעל דוד המלך מדבר והוא כענין הנזכר במזמור פ"ט שהוא לאיתן האזרחי והוא שפתח בו ושם נאמר מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו ואמר הוא יקראני אבי אתה אלי וצור ישועתי אף אני בכור אתנהו עליון למלכי ארץ. וכפי הענין הזה אמר במזמור הזה אמר אלי בני אתה אני היום ילידתיך ורצון המפרש בזה כולו הוא בענין המלוכה בממשלת העולם הזה. והקרוב אצלי שהכל נאמר על הממשלה האמיתית הקיימת בעולם הזה ובבא שהיא לחכם השלם כדוד וכיוצא בו. והראיה על זה שהמחבר הספר הזה חתם המזמור הקודם באמרו כי יודע י"י דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד וחתם זה השני באמרו נשקו בר פן יאנף: ותאבדו דרך כי יבער כמעט אפו אשרי כל חוסי בו הראה בשתי חתימות המזמורים האלה שהוא מדבר על תכלית הצדיקים והרשעים לדחות מבוכת בני אדם בכל האומות באמונתם במשפטי השם בעולם הזה בראותם צדיק ורע לו רשע וטוב לו. והוא שאמר בלא סימן התחלת מזמור אחר אמרו כי יודע י"י דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד וגו' למה רגשו גוים. ורבותינו ז"ל אמרו למה רגשו חדא פרשתא היא והוא הנותן כי הענין אחד ר"ל אחר שזה דבר נודע מתוך החכמה למה רגשו וגו' כלומר למה התעוררו כל האומות ויהגו ריק והמלכים והרוזנים שידם תקיפה יתיצבו ויענו לדבר על י"י ועל משיחו רצו בו על האיש השלם הנמשח בשמן קדשו כפי הדרך הנזכר בפרשת ויהי מקץ וכמו שנאמ' על האבות אל תגעו במשיחי ובנביאי אל תרעו ודבריהם על י"י כפי הדרך הנזכר במזמור ע"ג ואמר איכה ידע אל ודבריהם גם כן על משיחו כדרך שאמר שם אך ריק זכיתי לבבי וגו'. והוא הסבה לפרוק עול מלכות שמים ועול מוסר החכם הצדיק השלם והוא שאמר ננתקה את מוסרותימו וגומר. ועל דברים על השם יאמר כמשיב להם יושב בשמים ישחק י"י ילעג למו רוצה בו כי כל הטוב ההוא והממשלה ההוא שישיגו הוא על דרך שחוק ולעג כי בסוף יבהלם בחמתו וידבר אליהם באפו לא כמו שחשבו שאיננו רואה ולא ידע אותם ואת מעשיהם. ועל דברם על משיחו אמר כמשיב להם ואני נסכתי מלכי על ציון הר קדשי ר"ל בעבור שהאמרתיו ונסכתיו ו ספרה חק י"י אמר אלי בני אתה אני היום ילידתיך והוא כדרך שאמר במזמור פ"ט הוא יקראני אבי אתה אף אני בכור אתנהו לפי שזה תלוי בזה כי כפי השגת האדם וצאת שכלו לפועל הוא בנו וילידו ואז יאמר לו בני אתה והיא הלידה האמיתית הקיימת לא הלידה מרחם אמו והוא שאמר אני היום ילידתיך וכבודו הוא קיים והם כלים כמו שאמר תרועם