מלמד התלמידים שסח

צריך לו עם מניעתו מכל זה שלא ילך בעצתם ר"ל שלא יאמר שום דבר ולא יעשה שום מעשה כפי עצתם האומרת אכול ושתה כי מחר נמות. כונתם שאין אחר המות תענוג ולא צער וזה חלי רע וכבד לנפש שאין לו רפואה וסוף חולי זה למות ולפיכך צריך האדם להרחיק המחשבה הרעה הזאת מנערותו ולהרחיק הכת הזאת והנהגתה ודעתה תכלית הרחקה והוא שאמר אשר לא הלך בעצת רשעים ואחר כן אמר ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב. ושם חטאים יאמר על אנשים החוטאים לפי טבע תולדותם ויצרם לבזות דבר השם ולא שלא יאמינו בגמול ובעונש אבל מאמינים הם בו ועם אמונתם זאת הטובה פעמים עושים רע לפי הכרח היצר ובזה המין מן העונות ימצאו בינונים ואפשר שימצאו זכיותיהם שקולים כנגד עונותיהם. אבל המין הראשון אי אפשר שימצא בו בינוני כי החטא האחד במרד יכבד מכל הזכיות כל זמן שלא ישוב מן החטא ולא יעלה במאזנים רק החטא שהוא לתאבון ועל זה המין מן החטא נאמר כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא כי זה מן הנמנע שלא יתפתה האדם בנערותו ובחרותו ליצר המשיא עד שאי אפשר לשום אדם שלא ילך בדרך חטאים אבל צריך שירחיק אותם ולא שיספיק לו שלא ישב במושבם רצה לומר שלא יתמיד במנהגם אלא שלא יתעכב בדרך ההוא וינחם מהרה על מה שהשיאו היצר ויתמיד ללכת בדרך הישרה שהיא בעזיבת כל המותרות וזה רצה באמרו ובדרך חטאים לא עמד ושלל ממנו העמידה לא ההליכה כי זה נמנע גם מהאיש השלם

אחר כן אמר ובמושב לצים לא ישב ושם לצים יאמר על אנשים שדבריהם ומעשיהם להבל ולצון לא לתועלת והם אנשים שאינם עוסקים בתורה ולא בדרך ארץ שהוא העסק בישובו של עולם כמשחקים בקוביא וכיושבי קרנות ששיחתם שיחה בטלה או בעלי מעשים שלא לשם שמים או היודעים ספר ואינם קובעים עתים לתורה או שהם קובעים אבל כונתם להתגדל על שכניהם לא לדעת האמת אלו הם הנקראים לצים ולא יעלה על לב אדם שיש לו התנצלות לפני האדון י"י באשר אינו מסור ולא מלשין ולא עושה עברה שהזהירה התורה עליהן בפיר' שהרי שאר בעלי חיים גם הצמחים והמתכות אינם עושים רע והאיש לא נבחר מהכל להיות בצלם אלהים רק לדעת ולעשות טוב ולעשות אחרים כפי התורה לדעת השם ולאהבה אותו ולעבדו בכל לב ובכל נפש כפי החכמה לא כפי הלצון שהוא העדר החכמה כפי שנראה מאמרו אם חכמת חכמת לך ולצת לבדך תשא ונקרא מי שהוא על דרך זה לץ לפי שאין לו מדבור האדם שהוא החלק הטוב ממנו רק דבור הלשון לא דבור הלב שהוא החכמה וכן יאמר בלעז על איש שדבורו כזה פרייל הדרך חרוף

וכן דעת רבותינו ז"ל שאמרו שנים שיושבים ואין ביניהם דברי תורה הרי זה מושב לצים שנאמר ובמושב לצים לא ישב והראיה על דברם ז"ל זה בכתוב הבא אחריו והוא כי אם בתורת י"י חפצו ולפיכך