מלמד התלמידים שסז

יהי רצון מלפני אלהי השמים לכונן את בית חיינו ולהשיב שכינתו לציון במהרה בימנו אמן. פרשת נצבים (והוא ראויה לשבת שלפני ראש השנה). אשרי העם יודעי תרועה י"י באור פניך יהלכון

לשון אשרי נופל על תכלית שבח השלם במין האדם עם איש והוא האהוב למעלה והנחמד למטה ומשה רבינו ע"ה חתם בו דבריו על עמו ואמר אשריך ישראל מי כמוך עם נושע ביי וגו' ודוד ע"ה נמשך אחריו לשבח העם במלה הזאת ושמש בה במקומות רבים ובו פתח ספרו הטוב הנאמר ברוח הקדש ואשר בו תתקרב כל אומה בעלת דת אל השם בתפלתה ובמהלליה. ואמר על האיש השלם אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא לא ישב. התנה באיש השלם שירחיק כל פחיתות וגנות הנמשך לחברת כתות האנשים הפחותים בדרך הרחקה אנושית והזכיר בזה שלש כתות פחותות הנמצאות בבני אדם והם רשעים חטאים לצים ויחס להן שלש פעולות עצה ודרך ומושב ויחס לאיש השלם שלש שלילות לכל פעולה מהשלש פעולות שלילה מיוחדת והן שלילת הליכה שלילת עמידה שלילת ישיבה כל זה משלמות המאמר הטוב ההוא ומחשיבות דקדוקו במדות האדם השלם שלא תמצאנה רק בהרחקת האנשים הפחותים. וכבר דקדקו רז"ל בזה ואמרו מאחר שלא הלך היכן עמד ומאחר שלא עמד היכן ישב אלא לומר לך שאם הלך סופו לעמוד ואם עמד סופו לישב. וזה הדעת טוב ונאה לפי דרך הדרש שכן דרך יצר הרע למשוך האדם מעט מעט. והוא כדרך שאמרו ז"ל בתחילה הלך ולבסוף אורח ולבסוף איש כפי הסדר שהזכיר נתן הנביא לדוד. וכפי הסדר הזה הזכיר דוד הלך כנגד הלך עמד כנגד אורח ישב כנגד איש וזהו דרך יצר הרע שתחלה יבא ההרהור והוא ההולך ואחריו המעשה והוא האורח שהוא שם להולך בדרכים והוא מתארח ומתאכסן אצל אחרים ואחריו ההתמדה במעשה ההוא ואז יקרא איש ועליו יאמר ישב לפי דרך הדרש

אמנם לפי פשוטו דוד דקדק הרחקה על שלש מדרגות מדרגה מדרגה כפי כל כת וכת מהרעים והם רשעים וחטאים ולצים. ונאמר ששם רשעים יאמר על אנשים שהם בתכלית הרע והם שפעולתם וכונתם לרע הם האומרים עזב י"י את הארץ וצריך לאדם שירחיק הכת הזאת והנהגתה בתכלית ההרחקה לא שיספיק לו שלא ישב במושבם ר"ל שלא יתמיד במנהגם וגם כן שלא יעמוד בתוכם ר"ל שלא יתערב על מנהגם ושלא יעבור בדרכם ר"ל שלא ילך במדה מן המדות כפי מנהגם אבל