מלמד התלמידים שנא

מן המצות ואפילו יהיה האדם מוטבע בתכונות החשובות כי המצות הן המישרות והמעמידות אותן

והשנית שלא יספיק לאדם ביושר דרכיו בקיום המצות בלבד אבל צריך שידקדק ויחזר על כל מדה טובה והנמשך אליה וירחיק כל מדה רעה והנמשך אליה ואף על פי שלא באה מצוה בתורה בפירוש על זה כי האמנם על הכל העירה התורה והמשל בזה שלא יספיק לאדם בהמנעו מן המאכלים האסורים וימלא תמיד בטנו מן המותרים כי אין זה כונת התורה אבל למנוע כל המותרות במאכל ובמשתה ובמלבוש ובכל עניני האדם. ואל הענין הזה כיון החכם שלמה בפשוטו של ספר משלי ולהחזיק בתורה ובדרך ארץ אמר שמע אתה בני וחכם ואשר בדרך לבך. והוא כאלו אמר קבל התורה והתחכם בה והדריך מחשבתך או שכלך בדרך הסלולה והכבושה והיא הנקראת דרך ארץ לפי שהוא הדרך הישרה לנפשות עם הארץ ולפיכך אמר בדרך כי היא ידועה כי כן יאמר על כל דרך סלולה מעיר אל עיר ולפי הענין הזה אמר גם כן וגם בדרך כשהסכל הולך. ורבותינו ז"ל אמרו על הענינים האלה שלא הזהירה התורה עליהם אם יש מהם ממש מפני מה לא נכתבו בתורה ולפיכך אמר שלמה עשות ספרים הרבה אין קץ. ועל זה רמז באמרו ואשר בדרך לבך וסמך לו כמבאר אל תהי בסובאי יין בזוללי בשר למו כי סובא וזולל יורש וקרעים תלביש נומה הזהיר מהרבות שתיית היין ואכילת הבשר והשינה ואע"פ שלא הזהירה עליהם התורה בפירוש אבל כונת התורה במה שאסרה על היתרונות אבל אין כונתי מספיק לכתוב הכל ואל זה כיון התנא באמרו אם אין דרך ארץ אין תורה

ועוד אמר אם אין חכמה וכו' ופירושו כבר הקדמנוהו וזה גם כן בא לשתי תועלות האחת שלא יספיק גם כן לאדם בקיום מצות התורה בלבד אבל צריך שיתחכם וידע מה שהעירה עליו התורה מיחוד השם ומאהבתו והוא שישתדל לדעת כל המציאות כפי מה שהוא שמתוך כך מכיר מי שאמר והיה העולם ומיחדו בלבו ואוהבו וידע כונת המצות שהן היראה והוא שאמר החכם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה. אז תבין יראת י"י ודעת קדושים תמצא. והשנית שלא יסמוך החכם בחכמתו ואפילו השיג השגה אנושית שלימה אז יזלזל במצוה מן המצות המיראות האדם לפי שהן צריכות לקיום החכמה האמיתית. עוד אמר אם אין דעת וכו' כבר ביאר זה הרב רבינו ז"ל ובענין הביאור ההוא חבר פרק אחד בחלק הראשון מספר המורה והוא פרק ס"ח ומשם תוכל להבין קצת פי' כי שם ביאר שהשכל והמשכיל והמושכל אחד. וזה הענין אצלי רמזו במה שאמרו לידע להודיע ולהודע לידע בא במקום המשכיל ולהודיע בא במקום השכל ולהודע בא במקום המושכל והרב המורה ביאר בפרק הנזכר שהשכל בפועל הוא על הדרך הזה לעולם ועל הדרך הזה יהיו לעולם החיים הנצחיים אחר המות בדעתם השם שהוא אל הוא היוצר וכו'.