מלמד התלמידים שנ

את השם כמו שאמר את י"י אלהיך תירא ואותו תעבוד והיראה קודמת בזמן לאהבה והוא שאמר ליראה את י"י אלהינו וללכת בדרכיו ולאהבה אותו. וכמו כן האהבה היא קודמת במעלה ליראה כי האהבה היא הכונה ואליה צותה היראה וצריך לאדם כשיאהב ויעבוד האוהב שלא יעבדנו בדרך עראי רק בדרך כניעה ויראה והוא שאמר עבדו את י"י ביראה וזה רצה באמרו ואותו תעבוד כלומר בדרך העבודה שהיא ביראה. וידוע שיראת השם כוללת רוב מצות התורה והם המצות המעשיות שבהן ישיג האדם השלמות הראשון בזמן שהוא שלמות המדות הטובות והוא המסור לכל אדם ובו אפשר להשיג השלמות האחרון והוא שלמות הידיעה ולולי השלמות הראשון אין קיום לאחרון. והוא שאמרו ז"ל כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת והוא שאמר החכם ביראת י"י מבטח עוז והעוז נאמר על השלמות האחרון כמו שאמר מגדל עוז שם י"י ובא החכם להודיע הסבה התכלית אשר ליראה שהיא החכמה והוסיף ביאור ואמר ולבניו יהיה מחסה רוצה בו ולבני השם שהם האוהבים אותו והיודעים את שמו יהיה הוא מחסה כמו שבא אומר לי"י מחסי ולולי המחסה ההוא אין שלימות ביראה ואין מבטתה מבטח. עולמי וזה כאמרם ז"ל אם אין חכמה אין יראה אם אין יראה אין חכמה רוצים בו לולי השגת החכמה אין שלימות ביראה ולולי מציאות היראה אין קיום לחכמה

ואחר שהתגלגל המאמר הזה בדברינו נשלים לבארו לפי שהרב רבינו ז"ל קצר בו בפירוש מסכת אבות והמאמר ההוא הוא אמרם אם אין תורה אין דרך ארץ אם אין דרך ארץ אין תורה. אם אין חכמה אין יראה. אם אין יראה אין חכמה. אם אין בינה אין דעת. אם אין דעת אין בינה. אם אין קמח אין תורה אם אין תורה אין קמח. זהו לשון התנא ולשון הרב רבינו הוא כי רוצה בו שכל אחד משניהם מועיל במציאות האחר ומשלים אותו. אמנם ענין דבריו בבינה ובדעת הוא ענין פילוסופי דק מאד זהו לשונו והוסיף לבאר בזוג ההוא ביאור דק ועמוק אבל שלשת הזוגות האחרים קצר בהם. ואשר נראה לפרש במאמר הזה כי אמרו אם אין תורה רוצה בו לולי מצות התורה שבאו ללמוד דרך הישרה לאדם בהנהגותיו הן לאדם בעצמו הן בינו ובין אחרים הוא הנקרא דרך רוצה בו הדרך הראוי לעם הארץ כפי ישוב הארץ כי כן מצאנו ארץ במקומות רבים בכתוב שבא במקום עם הארץ כמו שבא וכל הארץ באו מצרימה אנכי הולך בדרך כל הארץ וחזקת והיית לאיש. ומזה נאמר על מוסר בני אדם דרך ארץ ואמר החכם אם אין תורה אין דרך ארץ רצה בו לולי המצות שבאו על זה מאת השם לא היה דרך ארץ נמצא בכל על שלמות לפי שעיר פרא אדם יולד ולפיכך צריך ללמוד התורה הכללי. ואמר אם אין דרך ארץ אין תורה רוצה בו לולי טבע המוסר הנמצא לאדם לא היה שלמות לתורה ולא קיום לממצותיה הבאות על זה לפי שמצות התורה הן הערה בלבד. והכונה במאמרו זה לשתי תועלות האחת שלא יקל האדם במצוה