מלמד התלמידים שג

תועלת במניעת הדברים ואפילו מאותן שאין בהן נזק והשיב שעשה מעשה המשכיל שהשכל לא יעשה דבר לבטלה אבל כל השתדלותו לתועלת ואחר זה בא לשבח דברי האיש השלם שהוא הצדיק באמרו כסף נבחר לשון צדיק והוא כמו שאמרו על רב שלא שח מימיו שיחה בטלה שהוא הסיגים. ועוד כלל בזה שונה לתלמידו דרך קצרה והוא שיהיה תלמוד רב והדברים מועטים ואמרו לב רשעים כמעט כאלו אמר כמעט כסף ר"ל אין צריך לומר על דבריהם שרובם יתרון שהוא כסיגי כסף אלא אף מחשבתם היא כסיג שהוא מעט כסף וכאלו אמר שכל רשעים סיגים שיש בהם נקודות כסף בלבד

עוד בא החכם להודיע אחרית דברי הצדיק ותועלתם והוא שיהיו בדברי חכמתו ומוסרו רבים ונכבדים לא אוילים לפי שהאוילים חכמה ומוסר בזו והוא שאמר ואוילים בחסר לב ימותו והמדקדקים אמרו שחסר לב שם דבר כמו חוסר לב ר"ל שבחוסר שכל ימותו. ואפשר שלב תואר ור"ל שהאוילים בסבת חסר לב ובחברתו והוא שהולכים ולומדים לפני מי שמראה עצמו שהוא חכם ויצלל במים אדירים ויעלה בידו חרס ויגלה למקום מים הרעים וישתו התלמידים הבאים אחריו וימותו. ויהיה לפי הפירוש הזה ימותו כנגד ירעון ואוילים כנגד רבים וחסר לב כנגד צדיק שהוא השלם שירעה חכמי לב במרעה שמן וטוב שהוא סבת חייהם המתמידים ובזה ישלם המשל והמליצה בפסוק זה וכבר נשלם הדרך הנגלה בפסוקים אלה

אמנם הדרך הנסתר בא להזהיר האדם בדבריו על השם יתעלה ותחלה הזהיר על מי שיפתהו בפיו ובלשונו יכזב לו ר"ל שמראה עצמו שהוא אוהב אותו והוא שונא לו כדרך המיחדים בפיהם וכדברי קצת בני עמנו שיש בהם שמיחד בפה וקורא בקול רם אחד וממליכו בראשו לשש פאות אבל שבע תועבות בלבו שהוא מצייר לו בלבו גשמות או משיגי הגשם והוא השנאה הגמורה ועל זה נאמר מכסה שנאה שפתי שקר ולפי שהדבור הזה נחלק למינים רבים הוציאו בלשון רבוי. ואחר כן בא להרחיק התר הלשון בתארים ואמר שעושה זה כסיל לפי שהוא סכלות ממנו במה שהתאמת לחכמים שהשם לא יושג מהותו ואם כן המחייב לו שום דבר הוא מתארו בדברים הנמנעים ממנו ואינם נמצאים אלא לברואיו הלא גנאי הוא לו שמדמה החומר ליוצרו ומה שהתירה התורה בזה בא על לשון בני אדם כדי לקיים בלבותם מציאות השם ואם הצורך הגדול לחץ התורה לענין זה אין לשלוח רסן הלשון לדבר בזה המין אלא כפי מה שתקנו אנשי כנסת הגדולה הגדול הגבור והנורא אחר שאמרם משה רבינו ע"ה כלשון בני אדם להמליכו על שלשה עולמות ואלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאמרו ואע"פ שבאו בתורה שלש עשרה מדות כבר התבאר שם שהם תארי פעולותיו לא תאריו שהרי קדם לו הודיעני נא את דרכיך כלומר המדות הבאות מפעולותיך ועליהם נאמרו לא עליו ית' כי הוא אמרם להודיע למשה רבינו ע"ה המדות שמנהיג בהם העולם ואשר ראוי לכל מנהיג להתנהג בהם ואל זה היתה