מלמד התלמידים ל

שילמוד ויחכם בדרך שיצא האמת ויעמוד כנגד החולקים בה והם החולקים על התורה התמימה והוא שהזהירו ז"ל ואמרו הוי שקוד ללמוד תורה ודע מה שתשיב לאפיקורוס ובלבד שיחזיק בכל דברי התורה ויכוין אליהם בכל דברי החכמים כמו שאמר החכם הט אזנך ושמע דברי חכמים ולבך תשית לדעתי ואמרו ז"ל לדעתם לא נאמר אלא לדעתי ועל דרך זה ראוי ללמוד החכמות כי לא לסגור דלתי שער העיון הוא המכוון כי באמת ההשתדלות טוב מאד ובלבד למי שחס על כבוד קונו והוא שלא יתחכם יותר ולא יהרוס להביט במה שאין ראוי לו בהנהגת השם ושמירתו לעולם איך היא אבל יסמך בדברי הנביאים שנאמרו מצד הנבואה והחכמה שנתנו מרועה אחד ויאמין בכל אמונה קיימת בלא הרהור רע אחר שלא השיג זה ידיעה מופתית כדרך שאמר החכם אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותיך על משכנות הרועים וזה הפסוק בא להורות הנבוך ולהשיב על מבוכתו בכיוצא בענין הנזכר. והוא אמרו איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים והכונה בכל דברי החכם להרחיק שתי הקצוות והוא שסמך לו לזה פרשה אחרת ואמר שתים שאלתי מאתך אל תמנע ממני בטרם אמות רצה לומר אל יעלה על לב איש שהדרישה בבחינת אמיתת המציאות רע לא כן אבל טוב הוא לאנשי לבב והמבוקש בזה להרחיק שתי קצותיו האחת היא מיעוט הדרישה והלמוד והשנית יתרון ההתחכמות. והוא שאמר שתים שאלתי מאת י"י הוציא עצמו במקום המין כולו ורצה בו שתי שאלות לא שתי מתנות בבחינה לצד קבלת הטוב אבל שתי מתנות בבחינה לצד מניעה מן הרע והוא כאלו אמר שתים שאלתי מאתך למנוע ממני מתנתם אל תמנע ממני מניעתם ואמרו בטרם אמות אע"פ שמשמעו קודם שאמות אין רצונו שהמיתה תשיגהו אבל הוא כאלו אמר אל תמנע ממני שאלותי שלא אמות כי במניעת אחת מהן אמות ואם לא תמנעם לא אמות כי אחיה כי בהמנע שתי הקצוות ממני בהכרח אשיג הדרך הבנונית שהיא דרך החיים. ופסוק זה מן הדברים הנמרצים והטובים אשר בספרי החכם. ואחר זה באר ואמר השתים והם שוא וכזב וידוע כי שוא שם משותף שהוא יאמר במקום חנם ויאמר במקום שקר אמנם כזב יאמר במקום שקר בלבד ולפיכך יבא כזב במקום הזה על הרע מהשנים ואחר זה בא כמבאר הרחקת שוא וכזב ממנו ואמר ריש ועושר אל תתן לי הטריפני לחם חקי והוא נאמר על שני פנים גלוי ונסתר הגלוי הוא להרחיק שתי קצוות הדברים הגופיים שמדות האדם נמשכות אחריהם והמבוקש הוא הטריפני לחם חקי כמו שבקש יעקב לחם לאכול ובגד ללבוש והנסתר בא להרחיק שתי קצוות הלמוד על דרך שאמרו מאי עני עני בדעת והנביא ירמיה הזכיר ענין זה ואמר ואני אמרתי אך דלים הם נואלו כי לא ידעו דרך י"י משפע אלהיהם והוא גם כן דבר שגור בפי בני אדם והריש הוא מיעוט הדרישה והלמוד והעושר רוב ההההר ההתחכמות וכנותן טעם