מלמד התלמידים רצד

יזכה האדם אליו. ואל השלמות הזה נבחרו בני לוי להיותה נתונים לשם ולפיכך הטריף להם לחם חוקם בלא טורח רב ולפיכך לא היתה להם נחלה בתוך בני ישראל כדי שיהיו פנוים ללמוד ולהוציא דבר מתוך דבר וללמד בני ישראל בזמנים פנוים להם וכן כתוב יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל. והנבחרים מהשבט ההוא והם הכהנים נבחרו ללמוד ולעבוד כמו שנאמר ישימו קטורה באפיך וכליל על מזבחך והכהנים והלוים השליך יהבה השם יתעלה על כל שבטי ישורון לפי שכל אחד ואחד מישראל היה ראוי לתת אחד מבניו לשם כי לתת כלם הוא דבר נמנע כי חיי האדם לא יושגו אלא בעסק העולם. והשם אשר לו נתכנו עלילות סבב ולקח הלוים תחת כל בכור וטהר אותם במי חטאת עם אפר הפרה כדי שיתבוננו בפחיתות הגוף שהוא עפר ואפר וצוה להעביר תער על כל בשרם להעיר אותם להשליך ולעזוב כל המותרות. ועוד צוה עליהם לכבס בגדיהם לזרזם על המדות החמודות ועם כל זה אפשר להשיג המבוקש. והסבה לקחת אותם תחת כל בכור לפי שאין כל אדם ראוי לכך גם לא כל הראוי לכך ימלאנו לבו לעשות כן כמו שאמרו רז"ל ראיתי בני עליה והן מועטים. הוא שאמר הנביא ליהושע לבדו דבר העולם הבא אבל דבר ימות המשיח אמר לו ולרעיו כמו שכתוב שמע נא יהושע הכהן הגדול אתה ורעיך

והנכון לומר שכל ישראל הטובים קרא רעיו לפי שהם ראוים לכך ואמרו היושבים לפניך לפי שיהושע היה שלם שבהם קרא יושבים לפניו לטובים אשר בסבתם יעשה השם מופתים והוא שאמר המתרגם ארי גברין כשרין למעבד להון ניסין אינון. ולפי שאורך הגלות עם פזור ישראל בכל הארצות תחת האומות המושלות ממשל רב מרחיק להאמין הישועה עד שנראה דבר נמנע לפי הטבע הזכיר ממשלת השם בארץ על ידי השמים הנרמז אליהם במספר שבעה ולפיכך בא בסוף הענין זה דבר השם אל זרובבל לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר י"י צבאות ר"ל אין לכם להתיאש מן הגאולה מפני חילם הגדול וכחם החזק כי אני המושל על הכל והוא שאמר כי הנה האבן אשר נתתי. מפני שחומר הארץ כלו דומם ומקבל שנוי המשילה כאבן הראוי לפתוח בה. וכן תרגם אנקלוס כמעשה לבנת הספיר כעובד אבן טבא ולפי שהשמים וכוכביהם זכים ומשיגים המשיל אותם בעינים ותרגם יונתן שבעה חזיין ולקח עינים במקום מראות ותרגם הנני מפתח פתוחה הא אנא גלי חזותהא ופירושו סתום ור"ש באר בו ואמר כי בא לרמוז על סילוק האויבים שהיו מבטלין המלאכה

ואפשר שבא להורות על הראות הנפלאות בארץ בביאת המשיח. וראיה אמתית למה שאמרנו כי האבן במקום הזה שם לארץ אמרו סמוך לזה ומשתי את עון הארץ ההיא ביום אחר ולא נזכרה שם ארץ תחלה שיהא ראוי לומר עליה ההיא רק כפי הענין הזה. ועוד ראיה לדברי על האבן ועל העינים מה שהתבאר לו במראה השנית שבעה אלה עיני י"י המה משוטטים בכל הארץ היש ליחס מספר השבעה