מלמד התלמידים רצ

כי לולי המעשים הטובים אין קיום לחכמה לשלש סבות. האחת כי בעוד שמעשי האדם מגונים נמשך לבו אליהם ולא ימשך לחכמה. והשנית כי כשילמר החכמה וימצאנה חולקת על מעשיו יקוץ בה הפך מה שאמר החכם אז תבין צדק ומשפט מישרים כל מעגל טוב. כי תבא חכמה בלבך ודעת לנפשך ינעם. והשלישית כי כשלא תקדם היראה נפשו נוטה בספקות אל הרע מהם. והוא המכוון באמרו להצילך מדרך רע מאיש מדבר תהפוכות השמחים לעשות רע יגילו בתהפוכות רע. ועל דרך זה אמרו כל שחכמתו קודמת ליראת חטאו אין חכמתו מתקיימת ועוד אמרו ז"ל על כתנות עור ככלי פשתן הדקין והוא כאילו אמרו לבנים וטובים. ועוד אמרו חלקים כצפורן ונחים כמרגלית וכל זה משל לדרכים הישרים שהם תפארת לעושיהם ותפארת להם מן האדם. וכן אמר המתרגם לבושיה דיקר ואמרו על משך בשרהון הוא על דרך שאמרו ז"ל כתנות אור דבקים לאור וזה לפי שהמדות מיוחסות אל הרגשת החי ובלבד אל חוש המשוש שהוא בכל שטח הגוף וכאשר יזהר האדם בהם יאמר שכתנות אור על עור בשרו ואז ראוי לשלוח ידו לקחת מעץ החיים כמו שבא סמוך לו ועתה פן ישלח ידו ולקח וגומר כאמרו מכל משמר נצור לבך כי ממנו תוצאות חיים והוא כדרך שאמרו ז"ל כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת

ולפי דרך המשל הנזכר בא ספור הענין במעשה בראשית על הסדר ההוה כי בתחלת היצירה האדם ואשתו ערומים ולא יתבוששו ללכת לפני היצורים כי כן פועל בני האדם תחלה שיחטאו ולא יבושו והכלם לא ידעו ואחר כן יתבוששו ויתחבאו לפי שירגישו בעירומם ואז יעשו חגורות כלומר שמכסים בהם ערותם בלבד ובלבד בסנר של עלה תאנה והוא שמבקשים תואנות ועלות ללכת אחר תאותם. וכן אמרו ז"ל עלה תאנה עלה שהביא תואנה לעולם

ואפשר שמאמרם זה עלה ממש כפי קריאתו בתורה לפי שהעלה מכסה הפרי ומפני שאינו מכוון לעצמו רק להגין בו על הפרי נקרא כן לפיכך כל דבר שהוא לכסות ענין ראוי להמשילו בעלה או אפשר שהוא הפך לעילה רוצה בו סבה כמו שהתאנה הפוך לתואנה. ולפי זה הרמז בחגורות בא גם כן סדין עשתה ותמכור וחגור נתנה לכנעני. וכבר בארנו שכנעני שם ליצר הרע. ובבראשית רבה נזכר סדין ברמז חגורות וכן נזכר שם שהיצר הרע המשיל החכם בעבד באמרו מפנק מנוער עבדו באחריתו יהיה מנון. ולפי ענין זה המשילו בכנעני להיותו עבד ארור. אמנם צריך שתתן לו אשת החיל חגור שלא יהיה ערום לגמרי וגם תמכר לו סדין לצורך עמידת האיש וקיום המין אבל לבושה עז והדר כל זמן שהיא אשת חיל והיא המבוקשת אבל כשאינה אשת חיל יתפרו האדם ואשתו עלה תאנה ועליו אמרו עלה שהביא תואנה לעולם והוא מאמר התואנות והעלות הנזכרות על החטא האשה אשר נתת עמדי וגו' הנחש השיאני והיא התוכחות הנזכרים בדבריהם ז"ל על הנפש והגוף להפטר מן הדין ורצונם לומר בנפש על החלק המחטיא