מלמד התלמידים רנט

כללית ברוך כבוד י"י ממקומו כלומר מצד מעלת כבודו כי מקום נאמר בכתוב הזה במקום מעלה ומדרגה כמו שאמרו ממלא מקום אבותיו ולפי שאין משיג מעלתו נאמר ומרומם על כל ברכה ותהלה והברכה היא ההודאה כמו שאמר יודוך י"י כל מעשיך וחסידיך יברכוך. אברכה את י"י בכל עת תמיד תהלתו בפי. וכשתחקרו הברכות האמורות עליו יתברך תמצאו אותם דרך הכרה והודאה והוא על דרך לשון בני אדם כדרך שבא קח נא את ברכתי קח נא ברכה מאת עבדך. ושניהם לפי דעתי הודאה והכרה כי לא יאמר לשון זה על כל מנחה רק על מנחת הקטן לגדול ממנו דרך הכרה והודאה שהוא הראוי לעבוד. ועל דרך זה סדרו הקדיש שמתחיל יתגדל ויתקדש וכו' ועונים אמן יהא שמיה רבה מברך. וראוי שנבאר זה עוד באור רחב ונאמר שברכה שם מונח על טוב נתון מאת הנותן למקבל ויאמר על הנותן כי הוא המברך ליחס אליו הטוב ולהודיע כי הוא הנותן הטוב ההוא. ועל מקבל הטוב יאמר שהוא ברוך ואחר כן הושאל זה השם להוראה על מקבל זה הטוב והוא אם קודם נתינתו או אחריה ונאמר על המודה כי הוא המברך ועל שמודים לו שהוא הברוך. ועל דרך זה התקינו הברכות בתפלה ובהודאה ולפיכך אמרו שאסור לו לאדם שיהנה מן העולם הזה בלא ברכה כדי להכיר ולהודות שהכל מאתו והוא שתרגם אונקלס ואמר יהון מודן ומברכין עליהון. וכשם שמברכין על הטוב כך מברכין על הרע לדחות הדעת הבטל מן המדברים הסרה הגדולה הם הכופרים האומרים שחומר היסודות הנפסד וכל המורכב ממנו מעשה השטן ובאו הם עליהם להורות שהכל טוב לפי שהכונה בכלל להתמיד המציאות כפי הטבע שהצריך בו דבקות העדר לקבל צורה בהפסד צורה אחרת. ואל זה רמז החכם באמרו וגם רשע ליום רעה כי ראש הפסוק כל פועל י"י למענהו וכבר בארו הרב המורה בחלק השלישי בפרק י"ג. ולפי אותו הביאור רמז אצלי בסוף הפסוק על ההעדר שגזר עליו להדבק בחומר הנפסד לעת ההפסד אשר תמשך אחריו ההויה ולפי פשוטו הוא כדרך הוי אשור שבט אפי שעל ידי הרשעים ישפוט השם את הרעים אמנם לפי דקדוק ענין הספר ההוא הוא נאמר על הדרך הנזכר לפי הטבע שההעדר הוא דבק לחומר בכונה אלהית רק לא על הכונה הראשונה כי עליה נאמר שהיא פעולה ואליה יתיחס פועל השם כמו שאמר כל פעל י"י למענהו אם שירצה בו למען הפועל בעצמו שהוא המציאות או שיאמר בו למען רצונו שהכונה בו הכונה הראשונה היא ראויה להתיחס אל השם בפעולה אמנם ההעדר לא ייוחס בפעולה אמנם הוא נמצא בהמצא החומר הזה הנפסד והוא שאמר וגם רשע ליום רעה רוצה בו שגם הרע הוא נמצא בכונה השנית ליום רעה לא שהשם פעלה והוא שאמר וגם רוצה בו נכלל במה שאמר כל פעל י"י למענהו ורשע דבק באשר פעל אף על פי כן הוא טוב והוא שמצאו כתוב בתורתו של ר' מאיר והנה טוב מות להורות שאפילו המות הוא טוב כמו שבאר הרב המורה. והוא שאמרו אין דבר רע יורד מלמעלה ר"ל שהטוב הוא