מלמד התלמידים רנח

משפטיך תהום רבה כענין עמוק עמוק מי ימצאנו. או בא להעיר בשניהם שצדקתו כוללת שמים וארץ וכל אשר בם סוף דבר עולם הגלגלים יקרא הר הקודש כמו שנרמז באמרו כתבניתם אשר אתה מראה בהר כמו שהתבאר במקומו והכל בא להעיר האדם לבחון ולדעת המציאות כלו שהוא העולם כי מתוך בחינת העולם יראה יחודו וקדושתו

ומה שתרגם יונתן ומקבלין דין מן דין ואמרין רצה בו שהשפל מקבל עול מלכות שמים מהגבוה עליו ולפי דרכו למדך שאינה קריאה ממש כפשוטה אבל קריאת הגבוה מקובלת אצל השפל קבלה אמתית והכל להעיר שאמתת מציאותו ויחודו נודעת בבחינת העולם בכללו והיא הקריאה כדרך שבא הכתוב השמים מספרים כבוד אל וגו' לא שהקריאה ההיא בחתוך אותיות אלא מצד הבחינה בהם ולפיכך אמר ומקבלין דין מן דין ואמרין ולא אמר וקראן דין אל דין. וכן רצו באמרם ומקבלים עול מלכות שמים זה מזה ויפה קראוהו עול כי כן ראוי לקבל היחוד בדרך קבלת העול על צוארי השור ואז יצליח למלאכה לא זולתו

ראו בני והתבוננו שהיחוד לא יתאמת רק בבחינת השלשה עולמות. ולזה כונו אנשי כנסת הגדולה בסדרם הקדושה בברכות של ק"ש לפי שהוא נקדש ומיוחד מתוך השלשה עולמות ונודע באמת ואע"פ שברכת המאורות היא ברכת הנאה עיקרה בא לרמוז על מופתי היחוד מתוך מעשה מרכבה הנכלל בה ולפיכך תקנוה לפני ק"ש וסמכו לה אהבת עולם בלא ברכה בפתיחתה וברכת שבת לעד שסדרו בה זכר שבת המורה על החדוש ועל המחדש

וראיה לדבר זה מה שאמרו במסכת מגלה אמרו לו לר' יהודה והלא הרבה צפו במעשה מרכבה ולא ראו אותה מימיהם רצו לומר כמו שתרחיק הסומא בברכה זו מפני שלא ראה המאורות מימיו ולא ידעם כי אם בקבלה כן יש לך להרחיק רב בני אדם מעיקר הברכה שהרי לא ראו ולא ידעו המרכבה הנזכרת שם. אלא מאחר שידעוה מצד הקבלה ראוי הוא להם לברך ולהודות על זה כן הסומא ראוי הוא להודות ולברך על המאורות ואע"פ שלא ידעם אלא מצד הקבלה. ואמר להם ר' יהודה התם באובנתא תליא מלתא והא קא מבין וכו'. וכשתדקרקו בני הדבר ההוא היטב תמצאו שכולם מסכימים שמעשה מרכבה נרמז בברכה ההיא והוא השלשה עולמות הנזכרים בה כדי לאמת היחוד בם. וכנגדם באו גם כן שלש מחנות במדבר. ועל דרך הערה זו נהגו לעשות שלש נקודות במקום השם המיוחד. הכל להעיר על הידיעה הזאת שעליה נצטוינו לשמוע בקולו כלומר לדעת אותו ולהשיגו מתוך מעשיו. הוא שאמר הנביא כי אם את הדבר הזה צויתי אתכם לאמר שמעו בקולי והייתי לכם לאלהים ואתם תהיו לי לעם. כלומר שתקבלו אותי לבד עליכם ותשיגוני. והשגתו האמתית היא הידיעה בו מתוך חקירת שלשת חלקי העולם וידיעה זו בקבלה היא הברכה שאנו מברכים ית' כלומר הודאה שהוא כפי השגתינו לא כפי מעלתו כי לא ישיגנה זולתו כמו שבא הכתוב כי לא יראני האדם וחי ולפיכך נאמר דרך ברכה