מלמד התלמידים קמח

רמז שלמה ואמר י"י קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז מעולם נסכתי מראש בהכינו שמים שם אני וגו' כל הפרשה ומלת קדם בעצמה הוציאה אונקלוס ואמר בקדמין והחכם אמר ראשית דרכו כמו שפתח הנביא בראשית ויהיה ענין אמרו בראשית ברא וגו' כדרך שבאר החכם ואמר י"י בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה ואם כן מאמרו הראשון הי' לחכמה ולתבונה שהיא היתה ראשית הנבראים אבל חכמה ותבונה לא תתיחם מאמר לבריאתם כי לא היה אמצעי מקבל מאמר כי הוא היה לבדו

ואפשר שדוד ע"ה רמז על זה באמרו לעושה נפלאות גדולות לבדו כי לעולם חסדו וסמך לו לעושה השמים בתבונה כי לעולם חסדו. על דרך שאמר החכם כונן שמים בתבונה ושניהם כונו על מציאות המלאכים ואם מאמר דוד הוא כפשוטו הקדים עשית הנפלאות כי הן לנצח לו לבדו מה שאין כן בשאר המעשים שהן נמשכים לטבע והכל נמשך אחר התבונה שהיא הראשית

ואולי דעת רבותינו ז"ל הוא שהוא המאמר והוא דבר השם והוא הראשית. ובדרכי הפי' הזה תשובה מספקת במה שהקשו במציאות זמן על מלת ראשית וכן במה שלא נזכרה בריאת המלאכים בסדר הנראה בתורה. והרב המורה אמר שראשית מלה גוזרת על ענין התחלה ורוצה בו סבה. ואל זה הענין הנזכר כונו רבותינו ז"ל המעמיקים דעת באמרם בעשרה מאמרות נברא העולם כלומר העולם ההמוני הוא בעל החומר הכולל שני עולמות שמים וארץ וכל צבאם רצו לומר כל הנזכרים במעשה בראשית שכללו כל מיני מציאות חמרי שהם סבות כל ההויה וכל הפרטים שנעשו ואשר יעשו הוא שאמר הכתוב אשר ברא אלהים לעשות

. או אפשר שרצה לומר כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלהים לעשות כלומר כל הששה היה הולך ומתקן הבריאה ונותן צורות לכל מה שכלל בפסוק הראשון שאמרו רבותינו שהיה במאמר ואם כן הוא קדם לו מקבל המאמר ההוא והוא היה ראשית הנבראים כמו שאמרתי

, ואחר שעלה בדעתי זה הפירוש אמרתי אולי משגה הוא עד שנ"ל שמצאתיו בבראשית רבה בפתיחתו והוא שפתח ואמר ואהיה אצלו אמון אומן תורה אומרת אני הייתי כלי אומנותו של הקב"ה בנוהג שבעולם מלך בשר ודם בונה פלטרין ואינו בונה מדעת עצמו אלא מדעת האומן והאומן אינו בונה מדעתו אלא דפתראות ופנקסאות יש לו לדעת היאך עושה חדרים והיאך עושה פסי פסים ועליות כך היה הקב"ה מביט בתורה ובורא את העולם והתורה אומרת בראשית כי ראשית ברא אלהים ראשית זו תורה שנאמר י"י קנני ראשית דרכו ואין ספק שהתורה הוא לשון הוראה ולמוד ובא במקום הזה שם לחכמה ומצוות התורה מפני החכמה שבהם נקראו תורה אבל במקום הזה נאמרה על חכמה מוחלטת וכן מצאנוה בלשון התורה עצמה כמו שנזכר בפרשת ויחי יעקב ושם התבאר שתורה תבא במקומות על החכמה סתם והיא