מלמד התלמידים קמו

שידוע כי בעת שתשרה רוח הקדוש בשלם להנבא הדבר ממנו ובו הרגיל לשון הקדש לומר דבר בי כאמרו רוח י"י דבר בי המלאך הדובר בו והוא שאמר ביום שידובר בה

והשכל החמרי השיב אם חומה וגו' רוצה בה שאם יתחזק ויתאמץ כנגד שאר הכוחות החיוניות על דרך שאמר לעמוד ברזל ולחומת נחשת אז נבנה עליה בנין נאה וחזק לכל רואיו ונאות לשבת כארמון למלך. ואל זה רמז באמרו ונבנה עליה טירת כסף. אבל אם דלה רוצה בו שתהיה פתוחה לכל עובר משאר הכחות נצור עליה לוח ארז. רצה בו שלא יבא עוד שם המלך כי תהיה סוגרת ומסוגרת והזכיר ארז לפי שאינו עושה פרי והקטנה ענתה אני חומה ושדי כמגדלות רוצה אני אהיה חומה ושדי כמגדלות רוצה בו גדולים וחזקים ואחר שהיא כל כך היא כמוצאת שלום כי עדיין לא הניקו השדים. ושם שלום כבר בארנו שהוא על השלמות האמתי והוא הרצון בשם שלמה וכפי הענין הנזכר בשדים אפשר שרמז באמרו שתים זו שמעתי. וכן סובל מה שדרשו בו ז"ל על דבור אנכי ולא יהיה לך כי לפי שהן שתי דברות והיוצא מהן השגה אחת על דרך האמת כי אין קיום לאחת מהם זולת האחרת נאמר עליהן שהן דברה אחת מצד ושתים מצד ולזה בא הכתוב על דרך הדרש הנזכר. ואמר אחת דבר כלומר בראשונה נודעה השנית שהרי העוז לו לבדו ואין עוד אחר. וראוי שנתבונן בשתי סבות לכונת עשרת הדברים האחת למה התיחדו המצות האלו משאר מצות התורה בשני פנים האחד בשמיעת הקול והשני בכתיבה בלוחות וידענו כי יש מצות בתורה שהם חמורות יותר מקצת מצוות אלו

והסבה השנית אחרי שהמצות הנאמרות שם יותר מעשר כמו שיתבאר ויראה במעט עיון למה נבחר בהן זה המספר עד שדקדק לכתוב בתורה סך מספרם ואמר עשרת הדברים. ונאמר שמצות התורה ידוע שהן נחלקות לשלושה חלקים החלק האחד הראשון במעלה והמכון אליו והוא דעת האמת והשני לו המצות המעשיות השומרות אותו חלק והשלישי המצות הנוחנות סדר שלם בין בני אדם ואלו המצות כולן אין ספק שקצתם במקום אבות וקצתם במקום תולדות. וכל מי שמקבל האבות לא יחלוק ולא יהרהר רע בתולדות ולפיכך ראוי שנא' שמעמד הר סיני בא בדרך כדי שלא יספקו העם בנבואת משה רבינו כמו שבא בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם. הנה מן הראוי בהשלמת הכונה הזאת שימסרו להם במעמד ההוא אבות החלקים השלשה. וזאת היתה הסיבה ליחד מצות אלו בשמיעת הקול ובכתיבתן בלוחות כי בהן נמצאו כל האבות כמו שאבאר והרי הן כאלו נאמרו שם תרי"ג מצות. וכבר אמרו רבותינו דרך דרש כל הדברים האלה מלמד שנאמרו כלן בדבור אחר ר"ל דבר ראשון לפי שהוא העיקר והכל טפל לו שהמאמין בו אמונה קיימת הוא זוכה זכייה קיימת הוא החיים הנצחיים לפי שקיים בה כל התורה כדרש ר' שמלאי תרי"ג מצוות נאמרו לו למשה בסיני וכו' בא דוד והעמידן על אחת עשרה דכתי' מזמור