מלמד התלמידים קמ

העם אחר שקבלו שביתת היום ההוא וכבר התבאר בעשרת הדברים שמצות השבת באה לתקון הגוף ולתקון הנפש ונמצא במצוה זו עם מצות דינין שהיא הנהגה ישרה בין בני אדם שלשת חלקי התורה ובזה המתיקו המים להם ותקן להם שלא יהיו שלשת ימים בלא תורה כמו שבאה הקבלה ההיא היתה בלא ספק להעיר האדם למצוא המים. אע"פ שקצת דבריו מובנים אצל העם בדרך הצריך להרחיקו הרחקה רבה בענין משיגי הגשמים רצון השם היה שיקבלהו באלוה על דרך השגתם כדי שיקבלו מצותיו כפי מה שהם כי לולי זה היה בלא אלוה ובלא דת והיו רעים משאר בעלי חיים. ובדרך ההוא המקובל אצלם היו מתחזקים מעט מעט מחלים והיה אפשר להם לחזק טבעם עד שיחיו לעולם אבל בדרך האחרת היו מתים לשעתם לפי שלא היו יכולים לקבל אמונת השם כאשר היא על אמתתה ולא הגמול כאשר הוא על אמתתו וזה היה גורם להם לומר לית דין ולית דיין אחר שלא היו שותים כלל מן המים החיים אבל בתחבולה ההיא נשאר המרירות הנראה להם במים תחלה והוא שלא ידעו הכונה ולפי הרגשתם אמר וימתקו המים. ואמרו ושם נסהו הוא כלשון קצת הנסיונות שבאו בתורה כלומר הוציא העם לנסיון היש בו כח לקבל האמת בלא תחבולה אם הוא צריך לתחבולה והנסיון ההוא הוא בבחינה אצל העם לא אצלו יתעלה שהכל ידוע אצלו, וזה הלשון הפשוט בין בני אדם שאחרים נסיון על דרך בחינת הרואים כמו שאמרו תא נסיה נחליה

וכן בא הכתוב כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים כלומר להוציא אתכם לנסיון היש בכם כח לשמוע דבריו בלא אמצעי. ובשני ענינים אלו מצאו עצמם בלא כח כמו שנאמר ולא יכלו לשתות מים ממרה. ואמר ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות. ואפשר לומר שהנסיון שבא במרה הוא כלשון לא אוכל ללכת באלה כי לא נסיתי אשר לא נסתה כף רגלה הצג על הארץ ור"ל שם חנכו והרגילו ללכת בדרכי השם ולדעת אותו וכן לבעבור נסות אתכם בא האלהים. או אפשר שהנסיון המיוחד לשם הוא על דרך שאר הפעולות המיוחסות לו בכתוב כדרך דברה תורה כלשון בני אדם והוא כי כשהמלך עושה ענין כזה לעבדיו יאמר שנסה אותם. וזה הפסוק כמו שאמרנו הביא לדרוש הפרשה כלה על התורה. ואחר זה אמר ויאמר אם שמוע תשמע לקול י"י אלהיך והישר בעיניו תעשה והאזנת למצותיו ושמרת כל חקיו כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני י"י רופאך. וזה הפסוק כולל דברים רבים הצריכים להאמין לכל בעל דת. מהם שהתבאר במופת והוא שהרשות נתונה ביד אדם לבחור הטוב והרע והוא שאמר אם שמוע תשמע הכל הולך על דרך תנאי להורות שהשם נתן יכולת בחירה בידו ובטבע זה בראו וכן כתוב ראה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע ובחרת בחיים. והשואל למה לא ברא השם את האדם בטבע שיבחר לעולם הטוב הוא כאלו שואל למה לא עשאו מלאך ואם לא יוציא הדבר הזה מפיו. אמנם היוצא מדבריו