מלמד התלמידים קטו

יוצא גם כן מה שאמרנו שזבחם הוא רע. וכן פרשו אחרים כי לעשות הוא כמו לתקן ופירושים אחרים נאמרו בו ואין לתמוה על זה כי הפסוק הזה הוא מן הזרים שבכתוב וענינו זר ונסתר. ואפשר שיודעים הוא במקום מרגישים כי כן מצאנו ידיעה נופלת בענין הרגשה בקצת מקומות כמו שאמר תבואהו שואה לא ידע ומן הענין הזה עץ הדעת טוב ורע. והחכם שלמה ע"ה אמר גם כן שומר מצוה לא ידע דבר רע ועת ומשפט ידע לב חכם רצה בו כי השומר מצות השם הראשונה והוא שלא יאכל מעץ הדעת לא ירגיש ברע. אמנם עתי הדברים ומשפטיהם ידע לב חכם ולפי משמעות זה ישוב כי אינם יודעים לעשות רע וקרוב לשמוע ורצה בו כי ענין השומעים והם שומרי המצות בשמור רגלם בלכתם אל בית האלהים הוא טוב כי הרגשתם הגופניות בטלות מפני הרגשתם הרוחנית והוא השמיעה והידיעה שהוא העיקר

וכן נראה בדברי משה רבינו ע"ה במראה הראשונה שראה כי כאשר אמר לו השם לכה ואשלחך אל פרעה והוצא את עמי בני ישראל. שאל ממנו שתי שאלות כפי שני הצווים שצוהו על ראשון ראשון ועל אחרון כי לפי שאמר לו לכה ואשלחך אל פרעה והוא היה יודע כי פרעה היה כופר בשם ובנביאו והוא היה מלך גדול והוא השלוח אליו איש אחד בלא חיל ובלא כח שאין לו רק מקלו בידו ולפי גדולת המלכים אין ראוי לבא בחצר המלך כל שכן שיבא להכריחו לשלוח עבדיו הרבים חפשים וזה דבר נמנע להעשות כן שלא בחיל גדול אלא על ידי אותות ומופתים ולפיכך שאל לו ואמר מי אנכי כי אלך אל פרעה כלומר כי אין בי אחד משני הענינים הצריכים לזה. ולפי שאמר והוצא את עמי בני ישראל ממצרים והם פרו ורבו שם וגדלו על מעשה ארץ מצרים ועל הרוב שכחו דרך האבות והם צריכים למנהיג יצוה אותם לשמור דרך י"י לעשות צדקה ומשפט בדרך שיקראו עמו ובני ישראל וימשכו אחר המנהיג לפיכך הוסיף שאלה ואמר כי אוציא את בני ישראל והוא ית' השיב על שני הענינים כי אהיה עמך ובאר עוד תשובתו על כל ענין וענין כי על מה שצוהו ואמר לו לכה ואשלחך אל פרעה הודיע והחכימו ונתן לו דרך כללות לשנות טבע כדי לעשות אותות והוא שאמר וזה לך האות כי אנכי שלחתיך ואות בפסוק זה אצלי הוא שם המין. וכן על מה שצוהו והוצא עמי הודיעו שישיג דרך הלמוד וההנהגה כי בהוציאו אותם יקבלו עבודת השם ודתו על ההר ההוא והוא שאמר בהוציאך את העם וגו' על ההר הזה וכבר נאמרו בו פירושים אחרים. והרב רבינו פירש בהוציאך את העם כי העבודה ההיא תהיה אות אמת על שליחותו לפי שבמעמד ההוא יראו וישמעו וידעו האמת מאין ספק. ולפי הפירוש הזה צריך לומר שאע"פ שקדם למעמד הר סיני ויאמינו בי"י ובמשה עבדו לא התישבה האמונה ההיא עד מעמד הר סיני ולפי מה שאמרנו אין אנו צריכין לזה כבר קדם כי הוא אמר לו להודיעם שעל ידו יקבלו עבודת השם כי כן ראוי לעם הנקראים אליו ולפיכך אמר הנה אנכי בא אל בני ישראל ואמרתי