מלמד התלמידים קיד

וכן מצאנו בשמואל בשמעו קול נבואה בתחלת נבואתו שהיה מדמה שהקול ההוא קול אדם מורגש לאוזן. וכן איפשר שהיה משה רבינו מדמה שהמראה ההיא היתה מורגשת לעין ולפיכך אמר אסורה נא ואראה וגו' ונאמר לו לגלות הענין של נעלך לפי שהנעלים הם כלי לרגלי האדם והם מקבלים לכלוך ועפרורית והם גם כן מונעים מן הרגל הרגשה שלמה במה שתדרוך עליו וכדי להעיר אותו שירגיש וידע כי מקום נבואה הוא והסנה משל לענין הנזכר נאמר לו זה. וכן מה שנאמר ליהושע של נעליך בא גם כן לפי שיהושע עד עתה לא השיג המעלה העליונה הזאת בנבואה והוא שישיג הנביא ראיית המלאך בדמות איש ולפיכך היה מדמה כי הוא איש ממש ואמר לו הלנו אתה אם לצרינו ולפי שיהושע כבר דבר אליו השם פעמים רבות וכבר השיג מעלת הנבואה אך לא זאת. ולפיכך נאמר נעלך ורגלך לא נעליך ורגליך אבל משה רבינו לפי שהיתה תחלת נבואתו נאמר לו נעליך ורגליך. וכן נאמר לו דרך כלל אדמת קדש הוא. ואמרו אל תקרב הלום איפשר שרצה בו לדחות דעתו ממה שהיה מדמה תחלה שהיה דבר מורגש לעין או אפשר שהזהירו על שתי הקצות והוא שלא יהרוס ולא יתרשל מדרוש ומהרגיש בכל הראוי להרגיש בו. ואחר שידע שמראה נבואה היה הסתיר פניו מהביט אבל לא נמנע מהביט רק השתדל בהבטה ההיא כראוי עד שזכה להביט תמונת י"י. והרצון בו השגה אנושית שלמה. ולהעיר על ענין זה באו דברי החכם הנזכרים ורצה באמרו שמור רגלך כאשר תלך אל בית האלהים כפי מה שקדם להסיר כל מונע מהשגחה שלמה ומעיון דק. ואמר רגלך לא רגליך כפי הענין הנזכר להעיר אף על השלמים שהם כבר השיגו קצת מעלות ואמרו וקרוב לשמוע מתת הכסילים וגו' רצה בו אל יעלה בדעתך שיספיק לך בהיות מאנשי התורה ובעשותך המצות לעבודת השם מאין ידיעה בו ומאין הכונה במצות כי הטוב והקרוב אל השם לדעת אותו ולהאמין בו אמונה קיימת והוא שאמר וקרוב לשמוע כי השמועה תבא במקצת מקומות במקום הכנה וידיעה והוא שמע הלב כמו שנאמר ונתת לעבדך לב שומע והוא כאלו אמר וקרוב לדעת מתת הכסילים זבח וזה לפי שהכסילים אינם יודעים למי עובדים ואע"פ שמקיימין מצות הזבח אין זה הטוב המבוקש. ואפשר שזה רצה באמרו כי אינם יודעים לעשות רע ורצה בו כי מאחר שאינם יודעים רע הוא לעשות המעשים כלומר פחות ונבזה הוא מצד הבחינה אצל היודעים כי הדבר אע"פ שהוא טוב בבחינה אצל עצמו נקרא רע בבחינה אצל הטוב ממנו

וזה הענין בא גם במאמר שמואל הנה שמוע מזבח טוב ולפי שידוע שהזבח הוא עבודת האל המפורסמת והגדולה אצל ההמון אמר מתת הכסילים זבח והוא הנותן בשאר המצות שעושין הכסילים כי אין טוב כאדם בלא דעת כמו שאמר גם בלא דעת נפש לא טוב ולא טוב הוא אלא רע והוא שאמר לעשות רע. וכבר פרשתי בו שהוא חסר רק הוא כאלו אמר כי אינם יודעים לעשות רק רע ולפי פירושם