מלבי"ם באור המילות על משלי כד

(ג-ה) חכמה, ותבונה, דעת . התבאר גדרם למעלה (א' ב') ובכל הספר, יתכונן , הוא גמר הבנין, מאמץ כח , פעל אמץ בא על קיום החוזק והתמדתו (ישעיה כ"ח ב' ובכ"מ ):

בתחבלות . עי' למעלה (י"ב י"ד ):

ראמות , אבנים טובות שאמרו עליהם שבאו מלמעלה, ראמות וגביש (איוב כ"ח ).

ואויל , הוא המסתפק כמ"ש בכ"מ.

ופיו , מרמז על דבור החכמה (למעלה י' כ' ):

מחשב . בפועל בא על מחשבה בלתי ראויה, התו"ה צו (סי' קי"א ).

מזמות , ע"ל (י"ב ב' ):

זמת . עי' גדרו התו"ה קדושים (סי' קי"א ).

וחטאת , הוא נגד חקי החכמה כמ"ש בכ"מ:

יבין. ידע . הידיעה בא על דבר הנראה בחוש. והבינה הוא מן הקודם אל המאוחר כמ"ש בכ"מ:

תשמח , יגל לבך - הבדלם - למעלה.

וה" מכשול הוא התחלת ה" נפילה , ונופל עליו גילה , שהוא על דבר המתחדש.

אל תתחר - עי' מלבי"ם על תהלים לז א.

ועל צד שמעשיהם רעים בעיניו, קראם מרעים , שכולל שרע בעיניו מעשיהם.

(כא-כב) שונים . שרוצים לשנות בהנהגה. ופיד שניהם, פי' שנויהם, מה שרוצים לשנות, כמו לשנות את דרכך (ירמיהו ב׳:ל״ו ):

עמים, לאמים , עם מציין הקיבוץ שי"ל מלך (ישעיה א' ד') , ולאום מציין שי"ל דת מיוחד (שם י"ז, תהלות ב' א', ובכ"מ ) יקבהו, יזעמוהו . קבה הוא פרישת הקללה, וזעם הוא העונש הבא בסבת הקללה, כמ"ש בכ"מ:

משיב . הוא הסותר דברי חברו, וזה ההבדל בינו ובין עונה, כנ"ל (י"ח י"ג ):

עתדה . המכין את העתיד:

והפתית - מעניין פת לחם:

כסו . הקמ"ץ תחת שור"ק והוא מבנין פועל, כמו כסו הרים צלה (תהלות פ' י"א ):

ואחזה ראיתי . פעל ראה על ראות העין, ופעל חזה על מחזה הלב (ישעיה ל' י"ט ):

(לג-לד) מעט שנות . למעלה (ו' י' י"א ):