שו"ת מהר"ש ו קכט

דא"כ במומר דאינו חושש גם בלפ"ע אמרי' ישלד"ע ומכ"ש היכי דהשליח הוא שותף אמרינן יש שליח לדבר עבירה וכמפורש בש"ס ב"מ ד"ח ובפירש"י שם לענין שותפים שגנבו ונהי דנודע דברי הבי"מ דבשבת ל"ש שליחות הואיל דגופו שובת מ"מ כבר הבאתי במקום אחר מדברי הר"ן ביצה די"ז לענין אקנוי קמחא דגם ביו"ט שייך לאסור מטעם שליחות ועיין בש"ע הרב ז"ל – לכן אם לא יבטיח שלא יחלל עוד שבת ויו"ט אין שום צד היתר ומפורש במלמ"ל פ"א מכלאים דהרואה שחבירו עובר איסור ואינו מוחה בו עובר בלפ"ע אך אם יבטיח עוד ויקבל עליו בחיוב גמור שיהי' שומר שבת ויו"ט כד"ת א"צ לחוש עוד שמא גם הלאה יחלל שבת בלי ידיעתם דאוקמיה בחזק"כ ונהי דהרשות לפניך אפ"ה י"ל דאחר שקיבל עליו תשובה בוודאי לא יעבור עוד ואף אם ח"ו יחלל ש"ק בלי ידיעתם אפ"ה הם יהי' חשיבי אנוסים דלא הי' להו למיחוש שיחלל עוד ש"ק הואיל דעפ"י רוב מי שמקבל עליו תשובה אינו חוזר לסורו א"כ מכח הרוב יש לחשבם לאנוסים כמ"ש בקצה"ח סי' ר"ז כנלע"ד בס"ד: באעה"ח א' שלח תרצ"ג קאשוי יצ"ו. הק' שמואל ענגיל חופ"ק הנ"ל. סימן קיב. להרב הה"ג חו"ב וכו' כש"ת מו"ה יצחק צבי לעבאוויטש נ"י אב"ד דק"ק עשאפ יצ"ו. בדבר שאלתו באחד שרוצה להתקשר עם בתולה אחת שיש לה אחות גדולה ממנה בשנים והגדולה היא בבית אמה זקנתה בעיר אחרת אי רשאי לו להתקשר עם הצעירה – וכת"ה הביא מדברי התוס' קידושין דנ"ב בשם הר"ת דאף בלא פירש אפילו בפה ג"כ יש לנו לומר דוודאי קידש הגדולה משום דלא יעשה כן במקומינו ומדמועיל סברא זו אף לקולא שלא יצטרכו שאר הבנות גט ע"כ דהוי איסור גמור וסמכינן על זה דוודאי לא נתכוין לעבור איסור עכת"ד כת"ה: א) והנה באמת כה"ג אמרי' לענין קידושין חזקה אאעב"ז ומועיל אפילו לקולא שלא יחולו קידושין אחרים וידוע מ"ש הה"מ פ"א מאישות דמזה יש הוכחה דביאת פנויה אסור מה"ת דא"נ דאסור רק מדרבנן לא הי' שייך חזקה דאאעב"ז דהרבה לא זהירי בדרבנן ובמלמ"ל תמה דלענין ריבית אם מצא יותר תלינן דנתן לו לשם מתנה אע"ג דריבית מאוחרת אינו רק מדרבנן ובשו"ת מהר"י אסאד כתב דרק בגזל ועריות שנפשו של אדם מחמדתן אז י"ל דלא זהירי בדרבנן אבל בעלמא יש חזקה דלא ירצה לעבור אף אאיסור דרבנן וגם הארכתי בתשובה דרק שם דהוי נגד ח"פ א"כ צריך החזקה דאאעב"ז להיות חזקה ברורה שיועיל לקלקל הח"פ א"כ שפיר אי לא הי' רק איסור דרבנן לא הי' החזקה חשיב בירור ול"מ נגד ח"פ אבל באמת היכי דאינו נגד חזקה גם באיסור דרבנן סמכינן אחזקת כשרות: ב) ומה"ט א"ש שיטת הר"ת כיון דהכא אדרבה ח"פ של שאר בנותיו מסייע דוודאי לא קידש רק הגדולה א"כ נהי דנימא דאיסור זה אינו רק איסור קל מ"מ הואיל דח"פ של שאר בנותיו מסייע דלא רצה האב לעבור אף על איסור קל ושוב תולין דגם הבעל לא קידש רק הגדולה וחוץ לזה י"ל בכוונת שי' הר"ת דכיון דהמנהג לקדש הגדולה תחילה א"כ מסברא נתן הקידושין אדעתה דמנהגא כמפורש בש"ס ב"מ דק"י דהכל כמנהג המדינה וכתב שם הנמ"י דאף מגו נגד המנהג ל"מ ועיין בש"ך חו"מ סי' פ"ב: ג) אך באמת הר"מ מיוני השיג על הר"ת משום דחוששין שמא קידש אחת משאר הבנות ואף דח"פ של שאר הבנות מסייע דלא קידשם מ"מ הואיל דקידש סתם א"כ לפמ"ש בתוס' כתובות דף כ"ג דבס' קרוב לו ל"ש לאוקמה בח"פ הואיל דזרק לה הקידושין איתרע הח"פ א"כ מכ"ש הכא דעד עכשיו כולם הי' פניות ועכשיו עכ"ח איתרע ח"פ של אחת וכיון דלא פירש שמקדיש רק הגדולה והסברא דלא יעשה כן אכתי ל"ח מנהג ברור דבשלמא היכי דמצינו הלשון דלא תעשה כן בישראל מפורש בש"ס גיטין דס"ז דחשיב תו בכלל מילתא דלא שכיח וכן מצינו בתוס' חולין דכ"ט ע"ב דדבר האסור עכ"פ לכתחילה חשיב לא שכיח אבל הך דלא יעשה כן במקומינו אינו מנהג ברור ותו ל"ח בכלל מילתא דלא שכיח ושוב הו"ל לפרש ומדלא פירש שוב כולם הם בכלל ספק וכולם צריכים גט עכ"פ גם להר"מ מיוני שחולק על הר"ת נהי דלשיטתו דבר זה ל"ח דבר ברור שיועיל אף להקל שלא להצריך גט לשאר הבנות אבל עכ"פ לחומרא יש לחוש לזה: ד) וכן יפה הביא כת"ה מיו"ד סי' רמ"ד בש"ך סקי"ג דבנישואין של אחים אף שאח הצעיר הוא גדול בחכמה טפי מאח הגדול אפ"ה משיאין מקודם אח הגדול עיי"ש אולם מה שהביא מהא דאין מעבירין עה"מ והביא מיומא דל"ג ומגילה ד"ו באמת מהתם אין ראי' לפי דהתם יוכל תיכף לדשן מזבח הפנימי שפיר קאמר בש"ס דדישון מזבח הפנימי קודם להטבת ה' נרות וה"ה לענין לשפוך על יסוד מערבי דפוגם בו מקודם יש סברא לומר דאין מעבירין עה"מ ורק שכ' התוס' דבחד מצוה ל"ש לומר אין מעבירין עה"מ אבל במגילה דף ו' השיגו התוס' על הי"מ בזה ועיין במג"א סי' קמ"ז סקי"א שהרגיש בזה מש"ס מנחות דס"ד ולא הרגיש מדברי התוס' מגילה הנ"ל וכן בהא דמצינו בש"ס יומא ד"ע דס"ד דהש"ס דהא דמי שעומד אצל כה"ג בשעה שהוא קורא אינו יכול לילך ולראות בשריפת פר ושעיר אף דהוי מצוה דברוב עם הדרת מלך מטעם דאין מעבירין עה"מ התם נמי ניחא כיון דעומד עכשיו אצל הכהן שפיר הו"א דאין לו לילך ולראות בשריפת הפר משום דאין מעבירין עה"מ וה"ה בהאי דיו"ד סימן רמ"ד י"ל דמיירי דכבר התקשר בשידוכין לשתי הבנות ובידו להקדים נשואי הגדולה בוודאי דהחיוב עליו לעשות כן אבל בנ"ד דלא נזדמן לו עוד שידוך עבור בתו הגדולה והצעירה כבר באתה בשנים ולשי' מקצת פוסקים גם אשה חייבת בשבת ועכ"פ קצת מצוה יש עליה במאי שמסייעת להבעל במצות פר"ו, כמ"ש הר"ן פ"ב דקידושין וא"כ אם נחמיר עליה דאסורה להנשא קודם הגדולה אולי תתעגן איזה שנים בכה"ג חשיב ביטול מצוה: