מהר"ש חלק ג צג

דאם לא אמר לכשתלך למקום פלוני תאמר דיצחק בן מיכאל מת אז בעי שמו ושם אביו ועירו וא"כ הכא דלא הזכיר רק שם הכינוי שלו וא"כ לשיטת כ"פ שם הכינוי ל"ח כשם אביו כנודע ואף א"נ דשם הכינוי מועיל כמו שם אביו ונאמר ג"כ דמה שאמר שהוא מסמוך לט"ג פאויויט בילגורייא חשוב כשם עירו ג"כ כיון דנודע דמסביבה זו לא נחסר איש אחר מ"מ כיון דלא הזכיר שמו ל"מ ובפרט כיון דבאמת שם הכינוי שלו הוא שטיינער והוא אמר ששמו שטיין א"כ לא כיון לאמת גם בשם הכינוי שלו ונהי שאפשר לתלות שטעה במבטא דקרוב הדבר שמקצרין שם הכינוי ובפרט שכבר עברו כמה שנים י"ל דשכח וכדמצינו בכ"מ דמתרצין דברי העדים שלא יהי' כמוכחשין וכמו"ש תוס' פסחים די"ב דכיון דחזינן דמעידין על יום אחד ממש רק שיש הכחשה ביום החודש מתרצין דבריהם שטעו בעיבור החודש ועיין בטו"ז חו"מ סי' ל' וכמ"ש בשו"ת הר"ן דהיכי שיש בירור בעדותו אף שיש איזה שינוי תולין בטעות א"כ ה"נ כיון שאמר שהוא מסמוך לט"ג ונשא אשה זה חצי שנה ובאמת לא נלקח באותו זמן מסמוך לט"ג איש לצבא רק האיש שטיינער ואם נימא דבדיקדוק אמר ששמו שטיין א"כ ע"כ שמשקר בעדותו ושוב יש ח"כ של העד דוודאי לא שיקר רק טעה בשם הכינוי

אך באמת כיון דגם אם הי' אומר שם שטיינער עכ"פ לא אמר שמו ונהי דאפ"ל דשם כינוי ועירו ג"כ מהני כמו שמו ושם עירו דמהני לקצת פוסקים מ"מ הא מצינו במהרי"ק הובא בכ"מ פי"ג מגירושין אות כ"ד דנהי דנימא דמהני שמו ושם אביו בלי שם עירו מ"מ באם לא הכירו בפרצוף פניו נהי דאפשר לתלות בנשיכת נחש מ"מ עכ"פ מעכב שם עירו והסברא דבאמת נודע שי' הר"ן סי' ל"ג גבי חיים בינבינטי דכל שנודע דבר ברור שמת אף אם יש איזה דבר הסותר לזה תולין בכל מה דאפשר לתרץ הסתירה ומקורו מש"ס דב"ב דף קנ"ד גבי סימנים עשוין להשתנות והארכתי בזה בספרי ח"א סי' נ"א ובח"ב סימן ו' ועיין בא"מ בסופו מ"ש בזה בעל ספר יהושע ולפ"ז בשלמא באמר ג"כ שם עירו א"כ הוי כבירור גמור שזה הוא א"כ נהי שלא ניכר בפרצוף מ"מ כיון שאפשר ליתלות השינוי בנשיכת נחש תלינן כדי שלא נכחיש דבר ברור אבל אם ליכא שם עירו אז בלא"ה ל"ח דבר ברור א"כ כשיש עוד איזה שינוי הוי כעין ס"ס לאיסור א' מצד שינוי צורה וב' שמא נזדמן עוד ששמו יוסף בן שמעון א"כ ה"נ כיון דעכ"פ ליכא שמו וגם בשם הכינוי יש איזה שינוי שוב לא נתרץ השינוי דאף אחר שנתרץ השינוי לא יהא דבר ברור וכדמצינו בש"ס דביצה דיד דאם בדקו קודם עלות השחר ומצאו ביצה דבאיכא זכר כיון דוודאי אינה יולדת בלילה אז אף בבדקו אתמול ולא מצאו מ"מ מקילין דתולין שלא בדק יפה א"נ דיצאה והחזירה אבל בליכא זכר וספנא מארעא אז נהי דבלא בדקו מאתמול תלינן דנולד ביום דרובן אינם יולדים בלילה אף בדספנא מארעא אבל בבדקו מאתמול ולא מצאו ל"א דלא בדק יפה וחזינן דדווקא ביש זכר דאז הוי בירור גמור דאינו יולדת בלילה אז נהי דיש איזה סתירה לזה דהא בדק ולא אשכח מ"מ תלינן דלא בדק יפה אף דל"ש מ"מ תולין במידי דליש כדי שלא נכחיש דבר הברור אבל בדספנא מארעא כיון דעכ"פ על צד המיעוט אפשר דנולד בליל' נהי דרוב יולדין ביום ובלא בדק היינו תולין להיתר מכח הרוב דמהני אף בדשיל"מ כמ"ש הר"ן ז"ל שם אבל עכ"פ בבדק ולא אשכח לא תלינן דלא בדק יפה דנולד בלילה וה"ה הכא י"ל כיון דליכא שמו לא נתרץ השינוין

ובפרט שיש עוד מקום לומר כיון דבלא"ה ליכא רק ע"א וא"נ דע"א בעדות אשה אינו נאמן רק מדרבנן א"כ כמ"ש התוספת כתובות די"א דמש"ה ל"א פ"ד גבי אנוסים היינו מחמת ממון כיון דגם, אחר שנימא פ"ד אפיה לא יפסל השטר רק מדרבנן שוב ל"א פ"ד ובספרי ח"א סי' ל"ב הארכתי בזה עפ"י שיטת הנו"ב דבנדר ע"ד שאין בו ממש ל"מ נדר בלשון שבועה כיון דהוא רק מדין יד כשיטת הרמב"ן וא"כ במידי דלא יועיל רק מדרבנן אין אנו גומרין דבריו א"כ י"ל הא דמתרצין השינוי דוקא במידי שעכ"פ יועיל מה"ת אבל במידי דלא יועיל רק מדרבנן אין מתרצין השינוי ובספרי ח"א סימן כ"ח הארכתי בזה בישוב שיטת הרשב"א ז"ל דבמקדיש שט"ח צריך כומ"ס וה"ט דבמכירת שט"ח דל"מ רק מדרבנן ל"א אמירה כמסירה להדיוט אך באמת נודע מ"ש בשו"ת ברית אברהם דמסוגיא דיבמות כ"ה בהא דהרגתיו נשמע דגם בע"א בעדות אשה אמרינן פ"ד וע"כ נשמע או דע"א כאשה נאמן מה"ת או כשאר התירוצים עכ"פ כיון דאמרינן פ"ד ושוב י"ל דמתרצין השינוי. אך עכ"פ פקפוק הראשון קיים דהא עכ"פ ליכא שמו ונהי די"ל דשם כינו ועירו חשוב כשמו ושם אביו ובפרט דאמר ג"כ סימן שזה חצי שנה נשא אשה אבל עכ"פ ל"ח דבר ברור בלי שמו וכיון דבשם הכינוי יש איזה שינוי שוב לא נתרץ השינוי וכשיטת המהרי"ק אך באמת כיון דאח"כ כשהזכירו לפניו איזה שמות אנשים נזכר ששמו הוא יעקל שטיין א"כ חשוב כשמו ושם אביו דהא שם הכינוי לשי' רוב הפוסקים חשוב כשם אביו ושם מקומו ג"כ כיון שאמר שהוא מסמוך לטארניגראד ונודע דבכל הסביבות לא נפקד איש אחר וא"כ בכה"ג נהי דיש איזה שנוי תולין השינוי בכל מה דאפשר בכדי שלא יהי' סתירה לגוף העדות ובפרט דלשי' רוב הפוסקים סגי בשמו ושם אביו או בשמו ושם עירו וא"כ אם הי' אומר יעקל מסמוך לט"ג שנשא אשה זה חצי שנה מא וחפשו בכל הסביבות ולא נפקד איש ששמו כזה הי' מועיל א"כ כיון דל"צ שם כינוי שלו לצרף להעדות א"כ נהי שייל דשינוי גרע מחסר ועיין תוס' מגילה ד"י דשינוי גרע מחסר כמו שהוא שיטת רוב הפוסקים דנהי דשם אבי המגרש אינו מעכב בגט מ"מ שינוי שם אביו פוסל ודלא כשי' הבעל עיטור והעה"ג מ"מ עכ"פ בליכא שינוי גמור כ' בישיע"ק להקל ועיין שו"ת חיי"ש ה"ה הכא כיון דלא נצרך שם הכינוי להעדות שוב תולין דטעה במבטא או דאצל הצבא קיצרו שם הכינוי ואף דבתחילה לא זכר שמו העברי מ"מ י"ל דבאמת נזכר אח"כ וכדמצינו בש"ס כתובות ד"כ דאף אם לא זכר עדותו רק נזכר ע"י אחר ג"כ מהני ורק בנזכר ע"י הבע"ד בעצמו ל"מ רק בת"ח וכפי שני הפירושים שיש בזה או שהעד ת"ח או שהבע"ד ת"ת ועיין בחו"מ סי' כ"ח עכ"פ בנזכר ע"י אחר שפיר מהני א"כ לפ"ז אף אם הי' שואלין אותו בפירוש אם הי' שמו יעקל והי' אומר שנזכר הי' מהימן מכ"ש הכא שהזכירו לפניו איזה שמות ונזכר מעצמו ששמו יעקל ואמר כי זוכר בבירור דוודאי נאמן ונודע שיטת הר"ן פ"ד משבועות דמא"י ליודע ל"ח חוזר ומגיד ועיין בקצה"ח סימן כ"ח דאם נשבע שא"י העדות מהימן לומר שכחתי כיון דאם באמת שכח לא יצא שקר מפיו ועיין סי' ע"ה סעיף ו' בטען א"י אם פרעתי ואח"כ נזכר שפרע ל"ח טוען וחוזר וטוען לפי שי"ל שבאמת מתחילה שכח ואח"כ נזכר ועיי"ש בסימן ע"ט מיש בש"ך שם. עכ"פ חזינן דבאומר איי מהימן לומר שנזכר אח"כ א"כ פשיטא דנאמן העד לומר שנזכר אח"כ ששמו הוא יעקל וע"י שם הכינוי חשוב כשם אביו ושוב יש שמו וכינוי ועירו