מהר"ש חלק ג ה

במהרי"ט ובפנ"י דהוא רק חומרא דרבנן וא"כ פשיטא דבזרק לה גט ס' קרוב לה דמה"ת י"ל אוקמא אחא"א וע"י החזקה הוי וודאי א"א ושוב י"ל דמותרת להינשא לכהן אחרי מיתת בעלה ורק שי"ל דעכ"פ כיון דזרק לה גט איתרע חא"א ונהי דלקולא לא יועיל סברא זו ואם יבוא עלי' איש על סמך גט זה י"ל דחשוב כבא על וודאי א"א אבל עכ"פ לחומרא לאוסרה לכהן י"ל דחשובה ספק מגורשת וכיון שכן שפיר י"ל כיון דבעלה הי' רק ס' חלל מחומרא דרבנן שפיר י"ל דאינו מועיל לאסור את האשה שהיתה בחזקת כשרות ואף שי"ל דחזקת האשה הוי חזקת מסובב מ"מ י"ל לפמ"ש הר"מ בר שניאור בהא דקאמר העמד טמא על חזקתו אף שי"ל דחזקת טמא הוי חזקת מסובב מ"מ כיון דבמקוה גופא יש חזקה דהשתא לאיסור מצרפין חזקת הטמא ג"כ א"כ ה"נ באמת בהאשה שנתגרשה ס' קרוב לה הי' ח"א מסייע דוודאי הי' קרוב לו דמקמינן לה בחא"א ונהי דעכ"פ מדרבנן כיון דוודאי זרק לה איתרע חזקת א"א וחוששין לחומרא ואסורה לכהן ובנה אסור לשמש ע"ג המזבח אף א"נ דחזקת אם מהני לבן מ"מ הכא באם גופא איתרע החא"א אבל עכ"פ לגבי אשתו דיש לה, ח"כ נהי דחשוב חזקת מסובב מ"מ מצטרף לחא"א של אמו ובתרי חזקות דחשוב עכ"פ כמו רוב ומותר אף מדרבנן וי"ל דזה כוונת הש"ס דהוי תרי ס' לקולא היינו ב' חזקות ונודע מ"ש הפוסקים דחזקה דלא איתרע י"ל דחשוב בירור אבל חזקה דאיתרע ל"ח רק ס' ואפ"ה לשיטת כ"פ עכ"פ מה"ת מועיל אף חזקה דאיתרע א"כ גם הכא נהי דחזקת אמו איתרע משום שזרק לה גט עכ"פ מהני החזקה שיחשב לס' וג"כ מהני מה"ת ורק מחומרא דרבנן אסורה להינשא לכהן וא"כ לענין אלמנתו דיש לה ח"כ נהי דא"א לומר דחזקה שלה חשוב בירור כיון דע"כ נבעלה לס' פסול מ"מ עכ"פ חשוב חזקה שלה לסייע לחא"א של אמו והוי כמו ב' חזקות שכל אחד הוי רק ספק ובצירוף תרווייהו עכ"פ חשוב כמו ס"ס להקל ומהני וא"ש פירש"י ז"ל ועפ"י מה שהוכחתי מסוגיא זו דס' חלל אינו פוסל את אשתו היינו בנולד מאשה שנזרק לה גט ס' קרוב לו וניסת לכהן משום דבאמת מה"ת ל"ח בכלל גרושה דמוקמינן בחא"א ואסורה להינשא בתורת וודאי א"א ורק מחומרא דרבנן שאמרו כיון דוודאי נזרק לה גט איתרע חא"א ואסורה מדרבנן לכהן ושוב מצטרפין חזקת א"א של אמו לחזקת כשרות של אשתו ונהי דכל חזקה באנפי' נפשי' ל"ח בירור חזקת אמו איתרע ע"י זריקת הגט וחזקת האשה הוי חזקת מסובב עכ"פ כל חזקה באנפי' נפשי' חשוב עכ"פ כמו ס' ומותר מה"ת שוב בצירף מהני כשיטת הר"מ בר שניאור דלצרף מועיל, אף חזקת מסובב. ועפי"ז נשמע דגם בנזרק לה גט ספק קרוב לו מה"ת מוקמינן בחא"א ונשמע כסברת המפורשים דגם בזרק לה קידושין ס' קרוב לה מה"ת מוקמינן בח"פ רק מדרבנן צריכה גט כיון דאיתרע ע"י זריקת הקידושין א"כ יש ליישב קושית הפנ"י בהא דריש קידושין ב"ש אומרים בדינר ובשוה דינר וכ' בתוס' דבעדיות תני לה בהדי מקולי ב"ש וכ' אע"ג דבפשטה ידה וקיבלה קידושין מאחר הוי ב"ש לחומרא. והקשה בפנ"י דבשוה דינר גם לב"ש צריכה גט אף בפחות משוה דינר שמא שוה דינר במדי ורק אם קידשה אחר צריכה גט משני ג"כ א"כ הוי ביש לחומרא ועפי"ז י"ל דמשכחת אם זרק לה קידושין בפחות משוה דינר והוי ס' קרוב לה דאז לב"ה דביותר מש"פ הוי וודאי קידושין א"כ גם בס' קרוב לו אפ"ה צריכה גט דנהי דמה"ת מוקמינן בח"פ מ"מ מדרבנן היכי דאיתרע החזקה מחמירן אבל לב"ש א"צ גט דל"מ לשי' הר"י דרק מצד הרואין מחמירן לחוש שמא יש אחד ממדי כאן וכאשר יראה שא"ל גט יסבור שגם בעירו א"צ גט והכא דבאמת גם בעירו א"צ גט רק מדרבנן אז הוי גזירה בדרבנן ול"ג ואף לשיטת הרמב"ם ז"ל דהוי באמת ס"ק אם יש לה דרך להוליכו למדי מ"מ הכא הוי רק ס' דרבנן דמה"ת א"צ גט בס' קרוב לה והכא שיש עוד ס' שמא אינו שוה דינר במדי וגם י"ל דאין להקדש אלא מקומו ושעתו כמ"ש הב"ש בסי' ל"א א"כ הוי ס' דרבנן ולקולא אך כ"ז א"נ דבזרק לה קידושין ס' קרוב לה רק מדרבנן צריכה גט א"כ לב"ש בפחות משוה דינר א"צ גט לכל השיטות אבל א"נ דגם מה"ת צריכה גט א"כ גם בפחות משוה דינר נהי דלשיטת הרמב"ם ז"ל י"ל דחשוב ס"ס שמא אינו שוה דינר במדי ושמא הי' קרוב לו מ"מ לשי' הר"י שייך גזירת הרואין כיון שבעירו צריכה גט מה"ת מטעם ס' א"א ושוב שייך גזירת הרואין אך מסוגיא דעשרה יוחסין דמפורש דר' יהושיע מתיר אלמנת עיסה ולפירש"י ז"ל אף בליכא רק ס' אחד מותרת אלמנתו נשמע דגם בזרק לה גט ס' קרוב לה מה"ת מוקמינן אחא"א ה"ה דבזרק לה קידושין ס' קרוב לה מה"ת מוקמינן אח"פ ושוב שפיר בקידש לב"ש בפחות משוה דינר אי"צ גט בין לשי' הרמב"ם ז"ל בין לשי' הר"י ז"ל ובזה א"ש הדרן עלך עשרה יוחסין וסליקא לן מסכת קידושין היינו אף דבתחלת המסכתא קשה בהא דמס' עדיות תני לה גבי מקולי ב"ש וקשה קושית הפנ"י דגם לב"ש צריכה גט מחשש שמא שוה דינר במדי אך ע"ז אמרינן הדרן עלך עשרה יוחסין דמשם. נלמוד דבזרק לה גט ס' קרוב לה מה"ת ל"ח גרושה ואם פשטה וקבלה קידושין מאחר א"צ גט רק מדרבנן. ושוב סליקא לן מסכת קידושין דשפיר משכחת קולא לביש גם בפחות משוה דינר היינו דזרק לה הקידושין ס' קרוב לה שכיון דל"צ גט רק מדרבנן שוב לשי' הרמב"ם ז"ל הוי ס' דרבנן וגם ל"ש גזירת הרואין דהא גם במקום ששוה דינר אפ"ה מה"ת א"צ גט דמוקמינן בח"פ רק מדרבנן צריכה גט ועל דרבנן לא גזרינן דהוי כפין גזל"ג וא"ש הקישור בס"ד

ד] בש"ס דזבחים ע"ח אמר ר"ל הפיגל והנותר והטמא שבללן זב"ז ואכלן פטור וקאמר ש"מ נו"ט ברוב לאו ד"ת. והעיר הגרע"א ז"ל לשיטת הר"י דאורלניש לא לקי אטכ"ע א"כ שפיר קאמר ר"ל דאינו לוקה דהלימוד מגיעולי נכרים ל"מ למלקות

והנלע"ד דבאמת היקשו היכי יליף מגיעולי נכרים דטכ"ע שמא התם החשש שמא בישל בה הנכרי בשר ואם יבשלו חלב הא בב"ח לכ"ע טכ"ע ד"ת. אך לכאורה י"ל דלא יחול איסור בב"ח על איסור בשר נבילה דאיסור הנאה דבב"ח ל"ח מוסיף כנודע ומשום חשש שמא בישל בה בשר כשר ליכא למיחש דא"כ לא הי' צריך ליבן בדבר שתשמישו ע"י אור דהא בהתירא בלע סגי בהגעלה כמפורש בש"ס ע"ז דע"ו. ואי משום חשש בשר איסור שוב לא יוכל איסור בב"ח לחול אך לכאורה כיון דמחשש בשר נבילה ליכא איסור בטעם שוב יוכל איסור בב"ח לחול ושוב י"ל דצריך הגעלה משום חשש איסור בב"ח. אך י"ל כפי המבואר בש"ס יבמות דל"ב דבנשא מת ואח"כ נשא חי דא"ח רק משום אשת אח. ופריך תתיבם ומשני דכיון דאם יופקע איסור אשת אח יחול אחות אשה הלכך לא