מהר"ש חלק ג כא

ל"פ א"כ אמרי' הבו דלא לוסיף עלה וסגי לאסור במשאל"ס אבל לא בע"א במלחמה

ועוד העיר דדוקא בעד א' דכ"ז שלא בא לב"ד ל"ח בגדר עדות כלל שפיר הי' מקום לומר דחשיב כנודעו ב' רובא ביחד אבל באם יש ב' עדים על טביעת בעלה במשאל"ס דבב' עדים הרי א"צ רשות ב"ד א"כ מיד כשראו העדים הטביעה נולד רוב הראשון ורוב השני בא רק אחר כמה שנים וממילא בשלא באו ב' רובא ביחד מדינא אסורה א"כ גם בע"א נהי דבזה צריכה רשות ב"ד וא"כ כשלא בא העד לפני הב"ד עד אחר כמה שנים חשיב כשנולד ב' רובא ביחד אפ"ה אסורה מכח לא פלוג עכת"ד

אך באמת לענ"ד דברי כהדר"ג תמוהים דלדבריו יוצמח דע"א במשאל"ס יהי' עדיף מב' עדים במשאל"ס יציבא בארעא וחוץ לזה בגוף הדבר שהביא כהדר"ג דברי האחרונים שכתבו הטעם דלא מצרפין התרי רובא הואיל דחשיב כנולד ס' הראשון מקודם וכבר החמרנו מקודם שוב א"א לצרפו אח"כ ונלע"ד לומר כ"ז בס' השקול דבהיותו חד ספק הוחמרנו בו אף מה"ת דאף לשיטת הרמב"ם נגד ח"א מה"ת לחומרא ובפרט בספק איסור מיתה ואיתחזק איסורא לכ"ע ס' מה"ת לחומרא כמ"ש בספר דברי אמת להגאון ומהר"י בכר דוד אז שפיר חשיב ככבר הוחזקנו לוודאי ואיסור שוב א"א לצרפו לס"ס אבל במשאל"ס דרובן למיתה ובפרט בשהה עד שת"נ דהוי רק מיעוט דל"ש א"כ א"א לומר שהוחזקנו לוודאי חיסור דהרי בדיעבד ל"ת ונודע מ"ש הרא"ש פ"ד מכתובות דהיכי דבדיעבד אם ניסת ל"ת חשובה בכלל לכשתנשא א"כ שפיר כשנולד אח"כ עוד ספק שפיר יש לצרפו לס"ס וכנודע סברת הכנה"ג דבס' דדינא מהני אף ס' אחד בגוף וס' השני בתערובות לפי שא"א לומר שהוחלטנו את ספק הראשון לוודאי איסור הואיל דלעולם ספיקא דדינא במקומו עומד עיי"ש ה"ה הכא י"ל כנ"ל. ויוצמח לפ"ז דבמשאל"ס ויש על זה ב' עדים דאז קיי"ל להלכה דאם ניסת ל"ת אז שפיר בנולד אח"כ עוד ספק להיתר מצרפין ס' הראשון לס"ס אבל בע"א במשאל"ס דלשיטת הפמ"א והברית אברהם אף אם ניסת תצא א"כ עכצ"ל דמספק הראשון הוחלטנו לוודאי איסור והראי' שגם בדיעבד תצא שפיר י"ל דאינו מצטרף עוד אף לס"ס אך באמת לשי' רוה"פ דגם בע"א במשאל"ס אם ניסת לא תצא א"כ שפיר גם בע"א במשאל"ס מצרפין ס' הראשון לס"ס הואיל דבדיעבד מותרת עכ"ח שלא הוחלטנו את הספק לוודאי איסור ובפרט היכי דס' השני רוב נוטה להיתר בוודאי דמצטרף לס"ס

איברא דחזינן בש"ס בנפל למשאל"ס גם בצ"מ וגם בעבר עלי' איזה זמן דאסורה לכתחלה ועכצ"ל כסברת כה"ג משום לא פלוג וא"כ נלע"ד דה"ה בראהו גוסס או בע"א במלחמה בלי קברתיו וגם עבר איזה שנים אף דיש אומדנא שמת אפ"ה י"ל דלא פלוג דמה לי חשש שמא ניצל מן המים או חשש בדדמי בשניהם י"ל דאסור משום לא פלוג

אך באמת י"ל לפמ"ש במג"א סי' תמ"ז דדבר שהוא רק משום לא פלוג לא חמור עכ"פ כגוף הגזירה ובזה י"ל בנידון אחד שקנה חפץ בכסף והתנה שיקנה בכסף דשיטת הנמ"י דמהני והש"ך בס' קצ"ח כ' דהוי כהתנה על דבר שאינו קנין לעשותו קנין וא"כ י"ל במכר לו סחורה שאינו מיוחדת דבזה באמת ל"ש החשש שמא נשרפו חיטך ורק שכתבו הפוסקים דגם בכה"ג נהי דל"ש הגזירה אפ"ה אין כסף קונה משום לא פלוג אבל עכ"פ לשי' המג"א דדבר שהוא מטעם לא פלוג לא חמיר כגוף הגזירה בכה"ג פשיטא דעכ"פ מועיל התנאי וז"ב בס"ד

נחזור לענין נ"ד דלא נודע להאשה מעד הנ"ל עד אחר איזה שנים שנאבד זכרו של בעלה א"כ יש בנ"ד תרי רובא להיתר ונהי דאפ"ה אין להתיר לכתחילה אפ"ה יפה כ' כהדר"ג לסניף מכח שהורם למעלה וחזר ונפל לארץ ושמא הורם למעלה מי"ט ולשי' רוה"פ נפילה חשוב וודאי טריפה ואף אולי לא הי' מ"מ י"ל דבנ"ד חשיב כהפילוהו אחרים דעכ"פ ל"ש הסברא דאמיד אנפשי' כיון דעכ"פ נראה להעד שנעשה מטורף בדעתו ויש לדמותו להא דמבואר ביו"ד סי' נ"ח דבקושרהו רגליו אז גם בנפל מפחות מי"ט יש חשש ריסוק איברים וא"כ י"ל דחוץ הרוב של העד שאומר שמת במלחמה בלא"ה איכא תרי רובא דמצד הנפילה לחוד יש ראי' שנטרף ולא יוכל לחיות יותר מי"ב חודש ונהי דדעת מהרש"ל דמיעוט טריפות חיים ובצירף המיעוט שמא לא נטרף הוי כתרי מיעוטי שכתב בר"ן פ"ג מחולין דב' מיעוטי חשיב כפלגא ועי' בש"ס ברכות דנ"ג בהא דמיעוט לגמר ומיעוט לכשפים דהוי כרובא ועי' פמ"ג יו"ד ס' ק"י מ"ש בזה אפ"ה כבר כתב הפמ"ג ביו"ד ס' נ"ז דהא דמיעוט טריפות חיים הוי רק מיעוטא דמיעוטא עיי"ש א"כ שפיר יש רוב מזה שנפל וגם מצד שנאבד זכרו זה זמן רב א"כ אף אם הי' בא העד לב"ד תיכף ג"כ הי' מתירין אז מכח ס' השני מכח נפילה וא"כ בכה"ג שגם אז לא היינו אוסרין א"כ שפיר עכשיו ע"י שנאבד זכרו זמן רב דכבר איתרע החא"א נהי דמכח זה לחוד אין להקל דרק במשאל"ס מקיל הר"א מווארדין מכח טעם זה אבל בעלמא אין להתיר מכח זה לחוד אבל הכא דמכת העד לחוד הוכחתי דיש תרי רובא שוב יש לצרף סברא זו דנאבד זכרו כדי שיהי' עכ"פ איתרע החא"א ושוב היכי דכבר איתרע החא"א שפיר לכ"ע מועיל תרי רובא גם בעגונ' אף אי נחוש לשי' הריב"ש דבעגונה יש תרי חזקות מ"מ ע"י שנאבד זכרו איתרע עכ"פ חזקה אחת וכשיש חוץ מזה שנאבד זכרו עוד תרי רובא ולא נשאר עוד רק חזקה אחת שפיר לענין חזקה אחת לכ"ע מועיל תרי רובא וגם יש לצרף לסניף מה שאומר העד שראה שאספו כל הנפצעים ואיש הנ"ל לא הי' בתוכם מזה יש ראי' שכבר הזיזו אותו הרוסים וראו שכבר מת א"כ גם זה לסניף יחשב ע"כ בקיצור לענ"ד נראה דיש מקום להתיר האשה הנ"ל אך נא לצרף עמנו עוד רכ גדול אחד וישבו ב"ד של ג' להתיר האשה כדין הניסת בע"א והשי"ת יצלנו משגיאות: באעה"ח א' ב"ב תרפ"ב פה ק"ק קאשוי יע"א. והנני ידידו הק' שמואל ענניל חופק"ק הנ"ל. עוד להרב הגאון הנ"ל בענין הנ"ל

מכתבו השגתי והנני להשיב בקיצור מחמת תשות כוחי הנה מ"ש כהדר"ג דדברי הרשב"א הם רק לר"מ דחייש למיעוט מש"ה לא חשיב עבידא דאתי באמת מיעוט נפלים חשיב מיעוט המצוי כמ"ש בתוס' ע"ז דף מ' וגם לדידן חוששין מש"ה אם מת הולד תוך ל' חולצת ובפרט בעיקר הדבר שכתב כהדר"ג דרק לר"מ דחייש למיעוטא לא חשיב עבידא דאתי באמת יוקשה לשיטת התוס' חולין י"ב דרק מדרבנן חייש ר"מ למיעוטא א"כ הכא יוצמח דע"י דחייש למיעוטא לא