מהר"ש חלק ג קלה

בחוו"ד סי' קצ"ו דבבדיקת הפסק"ט לא תלינן במכה ונהי דהאב"מ בסופו בתשובה כ"ג השיג על החוו"ד ונודע מ"ש הח"ס דאם גם בשעת ווסתה הי' לה המכה א"כ באמת גם אז הי' לנו לתלות בהמכה מדינא רק שהוחמרנו אז מטעם וכי לעולם לא תטמא אבל עכ"פ אחר שעבר זמן ווסתה שוב י"ל דהוי ס"ס להקל שמא גם בשעת ווסתה הי' הדם מהמכה ושמא עכ"פ עכשיו הדם הוא מהמכה עיי"ש אפ"ה י"ל בנ"ד דכבר כתבתי דעל נאמנות הרופאים יש לפקפק וכל סמיכתינו הוא רק על דיבור המילדת א"כ המילדת הרי לא הגידה אם המכה מיד ושוב ל"ח רק כמכה שא"י אי מ"ד וא"כ לשי' התוס' נדה דט"ז במכה שא"י אי מ"ד מדינא אסורה בשעת ווסתה ואזדא בזה הס"ס שכתב הח"ס ושוב שפיר בעי שתפסוק בטהרה אבל עכ"פ אם תפסיק בטהרה ויהי' לה יום א' נקי אף שתראה אח"כ תוכל לתלות בהמכה כנלע"ד בס"ד לדינא: באעה"ח א' וארא תרס"ד ראדמישלא. הק' שמואל ענגיל חופ"ק הנ"ל. סימן פ"ד. להרב כש"ת מו"ה דוד אלימלך הכהן ראבדק"ק דינוב יצ"ו

בדבר שאלתו באיש אחד נשא אשה והיתה חופת נדה וקודם שטבלה נשתגעה ר"ל והוליכוה לבית החולים לבובה וכעת הוקל מעלי' חלי' מעט אך נודע לנו שגם קודם החתונה היתה בשגעון ר"ל אך בעת החתונה נראה שהיתה שפוי' בדעתה אך יש קצת ספק שמא גם בעת הנישואין לא היתה בדעתה כראוי אך זאת ידוע עכ"פ שמקודם הנישואין היתה משוגעת גמורה וגם תיכף יום אחר החתונה נשתגעה והבעל לא הי' לו שום ידועה ממום שהי' לה קודם הנישואין כי עשו במחשך מעשיהם להוליך אותו שולל וכעת הבעל צועק במר נפשו כי מאוסה היא בעיניו מחמת השגעון שהי' לה קודם הנישואין ואחרי הנישואין וגם כי הי' מקח טעות ורצונו לישא אשה אחרת כי אשה זו אינה מרוצה לקבל ג"פ והוא איש עני ולא קיים פו"ר וקשה לפניו להשיג היתר מק"ר ושואל אי יש מקום להתיר בלי ק"ר זה תורף השאלה בקצרה וזה תשובתי בס"ד

הנה כת"ה הביא משו"ת מרן בדברי חיים ח"א סי' נ' דבכה"ג שהי' לה המום מקודם הנישואין י"ל דהוי מקח טעות דהא קיי"ל בש"ע סימן ל"ט דקדשה סתם וכנסה סתם צריכה גט מספק דשמא הקפיד על מומין אף בלא התנה, ואף דכ' בהפלאה דאם כבר נתרפא' בשעת נישואין אז דוקא בהתנה ע"מ שאין בה מומין אז בטילין הקידושין שאמרינן שגם על מומין שהי' בה מקודם הקפיד אבל בסתמא אף דבנמצא בה מומין י"ל דהקידושין בטילין מ"מ אם כבר נתרפאה אין הקידושין בטילין מ"מ אם חזרה אח"כ לחלי' י"ל אמ"ל שלא היתה רפואה ברורה ושוב י"ל דהקידושין בטילין עכ"פ ובאמת מצינו כעין זה בש"ע יו"ד סימן קפ"ז לענין רדמ"ת אם בדקה ולא מצאה כלום דאם ההיתר רק משום דנתרפאה כ' הס"ט שם דאם חזרה וראתה אף פ"א מחמת תשמיש אמרינן אמ"ל שלא היתה רפואה ברורה עכ"פ נשמע דבלא ידע מהמום הוי רק ספק קידושין וכיון דשוטה הוי מום גמור דהא הרא"ש בכלל מ"ב יליף שוטה מנכפה וא"כ הוי רק ס"ק ושוב י"ל כיון דחדר"ג הוי רק דרבנן לשי' כמ"פ ובפרט אחר אלף החמישי שוב בס"ק לענין חדר"ג הוי סד"ר לקולא הנה בעיקר הדבר אי בס' חדר"ג אזלינן לקולא יש בזה מבוכה רבה ובנוב"י קמא כי דחרם הוי דאוריי' ואף א"נ דהוי ד"ק מ"מ י"ל ד"ק כד"ת דמיא אך במד"ת החליט דאזלינן בספק לקולא ומש"ה חולק על הב"ש דלענין חדר"ג נאמן ע"א לומר שמתה אשתו דזה הוי בעי' בש"ס אי ע"א נאמן נגד ח"א ולענין דרבנן הוי לקולא ועיין בח"ס אה"ע סי' ג' שהחמיר דגם אחר אלף החמישי יש להחמיר בספק אך בח"ס ח"ב סי' צ"ט מצדד די"ל דהוי רק דרבנן ומקילין בס'. חוץ לזה י"ל אף א"נ דחדר"ג הוו רק דרבנן מ"מ י"ל כ"ז דוקא לענין הס' אי ר"נ גזר בכה"ג כמו בפלוגתת הפוסקים אי ר"ג גזר במקום מצוה שפיר י"ל סד"ר לקולא אבל הכא דהס' נולד בקידושין ולענין גוף הקידושין הוי סד"ת וממילא מס' צריכה גט שוב נהי דלענין הבעל אי מותר לישא אחרת הוי רק דרבנן מ"מ כאן דמחמרינן דהאשה צריכה גט שוב חשוב כיש לו ב' נשים ועובר על חדר"ג כעין שמצינו כס' דרוסה שנתערבה באחרים דמחמירין אף דעתה הוי סד"ר מ"מ כיון דעצם הס' הוא סד"ת שוב מחמירין אף כשנעשה דרבנן ה"ה הכא י"ל כן אך באמת יש לחלק דכבר נודע מה שהעירו בהא דס' דרוסה מהא דס' ביצת נבילה אזלינן לקולא אף דהס' על התרנגולת הוא סד"ת מ"מ לענין הביצה מקילין וכ' הפר"ח לחלק דאם הס' על ב' גופים אז נהי דלענין התרנגולת הוי סד"ת ולחומרא מ"מ לענין הביצה דהוי גוף אחר ומעולם לא הי' רק סד"ר שפיר מקילין א"כ ה"ה הכא הס' נולד על האשה אם צריכה גט א"כ שפיר אצלה הוי סד"ת אבל על הבעל אם מותר לישא אחרת הוא רק סד"ר א"כ י"ל דבתרי גופי אין אחד תלוי בחבירו ושפיר י"ל דלענין חדר"ג אזלינן מס' לקולא

אך לכאורה יש להעיר דהא גם לענין הבעל יש נפ"מ בס' זה לענין ד"ת היינו אם מותר לישא אחותה ולענין זה הוי סד"ת ולחומרא שוב נהי דלענין לישא אחרת הוי רק סד"ר מ"מ שוב י"ל כיון דבגוף זה נחמיר בס' זה לענין ד"ת שוב יש להחמיר אף דלענין לישא אחרת הוי רק ספיקא דרבנן מ"מ שוב י"ל כיון דבגוף זה נחמיר בס' זה לענין הד"ת שוב יש להחמיר אף לענין דרבנן אך באמת י"ל לפימ"ש המפו' לחלק בין הך דס' דרוסה להא דס' ביצת נבילה דשם בס' דרוסה הס' נולד מקודם על ד"ת ולא ידענו אז שיגיע לידי סד"ר דהא לא ידענו שיתערב ברוב וכבר החמרנו בספיקו שוב אי אפשר להקל אף לאחר שנעשה דרבנן אבל בהא דס' ביצת נבילה נולד הס' על ד"ת ודרבנן ביחד נהי דמחמירין לענין ד"ת אפ"ה לענין דרבנן מקילין א"כ הכ"נ מיד בשעת הקידושין נולד לנו ספק על ד"ת היינו לענין האשה אם צריכה גט ואם הבעל והי' מותר לישא אחותה וזה הוי סד"ת אבל זה אם מותר הבעל לישא אחרת זה הוי תכף סד"ר שוב י"ל דאזלינן לקולא ועיי' בשעה"מ פ"י ממקואות שהאריך בזה והביא דברי הה"מ דבככר ס' טמאה אין מערבין בו אף דלגבי האדם הוי סד"ר לענין עירוב מ"מ כיון דהס' נולד תחלה על ד"ת מחמירין אבל הכא בנולד ביחד י"ל דאזלינן לקולא בדרבנן ובפרט שי"ל לפמ"ש בשו"ת בית אפרים דבנמכר חמץ בס' קנין מותר אחה"פ מטעם ס' דרבנן אף דנולד הס' בימי הפסח ואז הוי סד"ת מ"מ כיון דגם בימי הפסח ידענו דאחה"פ יהי' סד"ר שפיר מקילין בדרבנן עיי"ש א"כ מכ"ש הכא דמיד בשעת הקידושין נולד ס' לענין חדר"ג א"כ נהי דמחמירין לענין גט ולענין לאסור בקרובותיה