מהר"ש חלק ב ע

עליו קא"פ וה"ה בלילה הוי ג"כ כק"ע קא"פ והראי' שכ' בנה"מ סי' ז' דאם ק"ע א' לדון בלילה הוי כתרל"ר ובעי קנין א"כ שפיר בממון מועיל ריצוי בע"ד אבל בגט דמצד הפקעת האישות חשיב כדין ובעי ב"ד ול"מ ריצוי הבעל והאשה שיועיל גט בלא ב"ד א"נ דבעי ב"ד א"כ שפיר ל"מ בלילה אף בריצוי הבע"ד דגזה"כ דבלי ב"ד ל"מ ובלילה אין עליהם תורת ב"ד וכמ"ש בתוס' גיטין ד"ד דגם לר"מ בעי עדים בשעת נתינת הגט דאין דש"ב פחות משנים ורק בממון דמהני הודאות בע"ד מהני ג"כ ע"ח אבל בגט דל"מ הודאות בע"ד בעי ע"מ עיי"ש. ה"ה לענין לילה כיון דגזה"כ דבלילה אין עליהם תורת ב"ד לתחילת דין א"כ נהי דמהני בממון שם לפי שמועיל רצון הבע"ד להתחייב אבל בגט דבעי דוקא שיהי' תורת ב"ד ובלילה אין עליהם תורת ב"ד ושפיר י"ל דגט פסול בלילה כשיטת התה"ד: והנה כת"ה הביא דברי הג"פ והשעה"מ שהקשו דא"כ היאך מקדשין בלילה הא י"ל איתקש הויה ליציאה והנה מה שהביא השעה"מ ראי' מש"ס קידושין כ"ח ודי"א דמהני בקידשה בלילה וע' שו"ת שו"מ מהד"ב ח"ב סי' ע' והבן. אך לענ"ד י"ל דמיירי בנתן לה הקידושין בלילה ואמר לה שיחולו הקידושין ביום דאז שפיר מהני אף בגט כיון דעיקר הטעם דגט פסול בלילה לפי שהפקעת האישות חשיב כדין וא"כ נהי דמסר בלילה מ"מ אם אמר שיחול הגט ביום א"כ נהי דנתן בלילה מ"מ כיון דעיקר הפקעת האישות הוא ביום מהני וה"ה בקידושין מהני בכה"ג ורק הי' נצמח אם נתן לה קידושין בלילה שיחולו הקידושין למחר ונתאכלו המעות בלילה י"ל דל"מ לפי"מ המפורש בש"ס בכורות דמ"ח דפודה את בנו בתוך ל' ונתאכלו המעות דפליגי בזה רב ושמואל וקאמר הש"ס התם בידו לקדשה מעכשיו הכא אין בידו לפדותה עכשיו ונשמע דבלילה כיון דאין בידו לקדשה מעכשיו ל"מ בנתאכלו ועיי"ש בריט"א: והנה עפ"ז י"ל בהא דמביא הפר"ח ראי' מהא דאומר לכשתצא חמה מנרתיקה לכי תצא קאמר ולפ"ז לא נשמע משם דהא דלכשתצא חלות הגט הוא למחר וא"כ שפיר מהני. הגם שי"ל דבאמת לשי' התוס' גיטין דע"ז בתירוץ אחד למ"ד דא"י לומר א"נ עיקר חלות הגט הוא מכח גיטה וידה באין כאחד וא"כ באמת במגרשה שיחול לאח"ז העירו המפורשים דהוי כמו טלי גיטך מעג"ק ורק כיון דנתן לה בתורת גירושין ל"ח כטלי גיטך מעג"ק וכמ"ש בב"ש סי' ל' דנהי דנימא דגם בקידושין ל"מ טלי מעג"ק אפ"ה בנתן לה בפקדון מהני ובאמת לענין גט שיטת כמ"פ דגם נתן לה בפקדון ואח"כ אמר לגירושין דל"מ וע' בא"מ סי' קל"ו ובספרי סי' ל"ב. א"כ י"ל דאם נותן לה הגט בשעה שא"ר לגירושין שוב חשוב כטלי גיטך מעג"ק אך באמת במקנה קידושין דס"ג וברי"ם ריש כתובות כ' דבאם א"ר לגירושין א"כ עדיין חשוב ידו כידה ובשעת חלות הגירושין הוי כידו נותן לידה. עכ"פ במגרשה בלילה שיחול למחרתו שפיר מהני אך מהא דקאמר שם דמעכשיו ג"כ מהני שפיר נשמע דמהני גט בלילה. נחזור לשי' הסוברים דגט פסול בלילה והקשו דא"כ איך מהני קידושין בלילה הא איתקש. באמת י"ל אף א"נ דגם בתורת כסף ל"מ במחובר משום היקש הויות להדדי וכמו דשטר קידושין איתקיש ליציאה ופסול במחובר ה"ה בתורת כסף פסול במחובר מ"מ לענין לילה יש לחלק דהנה הובא בח"ע חי' ל"ה שי' הרמב"ם ז"ל דמינוי שליח להולכה א"צ עדים ושליח לקבלה בעי עדים ושיטת הרא"ש והר"ן דאף שליחות האשה א"צ עדים דדוקא בגט דמפקעת עצמה רשות הבעל בעי עדים אבל כשמכנסת עצמה לרשותו ל"צ עדים ונשמע דלענין זה ל"ד קידושין לגט א"כ הכ"נ לענין לילה בגט שנפקעת מרשותו והותר האיסור מ"מ שפיר יש עליו תורת דין ובעי ביום אבל בקידושין דמכנסת עצמה לרשותו כמו דל"צ עדים במינוי להולכה ה"ה דמהני בלילה וסברת הרא"ש והר"ן מצינו באמת בתוס' יבמות דפ"ח וגיטין ד"ב דאדרבה להתיר י"ל דגם בדש"ב ל"צ עדים עכ"פ מיושב הכל דלענין זה ל"ד קידושין לגט וז"ב

ומה שהקשה הפנ"י דא"כ איך מהני שליחות בקידושי כסף. יפה כ' כת"ה דבקידושי כסף כיון דמהני בנתן לה עג"ק א"כ בשולח לה הכסף עי"ש הוי עכ"פ כג"ד שרצונו לקדשה ונהי שהשליח אינו עומד במקום הבעל ול"ח כנותן לידה מ"מ מהני אף בשולח לה הכסף ע"י קטן ואי דבעי אמירת הבעל מ"מ עיקרו הוא לגלות מחשבתו שנותן לה בתורת קידושין דהא במדבר על עסקי קידושי' סגי אף בנתן לה בשתיקה וא"כ כשצווה לשליח לקדשה יש ג"ד שרצונו לקדשה ונותן לה הכסף בתורת קידושין ממילא מהני וע' בבי"מ אה"ע סי' ק"כ שכ' דאם עשה שליח לתרום ונאנס השליח ולא יוכל לתרום דיוכל לצוות לאחר לתרום דנהי שי"ל דמינוי שליחות דתרומה חשוב מילי ואינו יכול לעשות שליח אחר מ"מ כיון שיודע דעת הבעה"ב מהני תרומת השני מטעם זכיה כמ"ש התה"ד לענין הפרשת חלה וע' ברי"ם קידושין דמ"א דעיקר הא דבעי שליחות בתרומה לענין שיועיל אף בפיחת י' דיוכל לומר בהני אמדתיך כמ"ש בתוס' שם דבלא שינה הוי כתרם בעה"ב בעצמו כיון דמרוצה במעשה השליח הוי כתרם בעצמו ובמחשבה

אך יוצמח דבעשה שליח לקדש בכסף ונשתטה המשלח בשעה שקידשה השליח נהי דלשי' הרמב"ם ז"ל בנשתטה המשלח בשעת כתיבה כשר כשר מה"ת בגט והטעם דכבר קיבל כח הבעלים ונעשה במקום הבעלים וע' קצה"ח סי' קפ"ח. אך לפ"ז בקדושי כסף דל"מ שליחות רק דמהני משום דיש עכ"פ ג"ד שרצונו לקדש והוי כאלו קידשה אז בעצמו וא"כ שפיר באם המשלח אינו ראוי אז לקדשה ל"מ

נחזור להנ"ל דשפיר יש לחלק דנהי דקידושין כשר בלילה די"ל דכיון שמכנסת א"ע לרשות הבעל לא דמי לגט ולפ"ז גם קדושי שטר מועיל בלילה