מהר"ש חלק ב רנג

בהתגלות צריך לעסוק בתורה ועבודה במס"נ כדי שגם אחרים ילמדו מדרכיו לעבוד את ה' באהבה ויראה ועי"ז אף שכבר השלים נפשו במעט ימיו מ"מ הש"י יאריך ימיו על ממלכתו בשביל טובת בניו כדי שיוכל לעורר אחרים שילכו בדרכי תורה ויראה הש"י יזכנו להיות ממזכי הרבים ומיושב כל הדקדוקים בס"ד: דרוש בדברי אגדה לשבתא דריגלא

כתיב בקרא בעצם היום הזה יצאו כל צבאות ה' מארץ מצרים הכונה דידוע דעיקר גלות מצרים הי' לברר הנה"ק שנתפזרו בחטא אדה"ר. והגם דמפורש בקרא דבזה שאמר אאע"ה במה אדע עי"ז נגזר שיעבוד באמת הוא ענין אחד דידוע שכמו שיש ז' מדות בקדושה כנגדו יש היפך ז' מדות המתנגד לקדושה ומשורש הניגוד יש חיות לז' אומות שמשלו בארץ הקדושה והי' צריכים ישראל להתגבר עליהם בכח ז' מדות דקדושה ולתקן שורש המנגד ועי"ז יתבטל חיות האומות וזה כונת המדרש לא זכה אאע"ה לירש את הארץ אלא בזכות העומר דידוע דכונת הספירה לתקן ז' מדות דקדושה אשר כ"א כלול מכולם ובזכות אשר אאע"ה קידש רמ"ח אבריו ותיקן הז"מ דקדושה ופירסם אלקותו בעולם עי"ז נתבטל שורש המנגד והי' יכולין תיכף לבוא לאה"ק אך כשאמר אאע"ה במה אדע עי"ז נפל פגם ולא הי' התיקון בשלימות ונשארו עוד הרבה נה"ק והיו צריכין לגלות מצרים והש"י ברוב רחמיו עשה דבר למעלה מן הטבע היינו דידוע דעיקר חיותם מבחינת דינין שיש בעולם מזה נמשך להם חיות ואז נמתקו כל הדינין ונתגלה שורש הגאולה העתידה כמו שפירשו הקרא כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות ולא קאמר אעשה נפלאות רק הכונה דבאמת הנס נפעל אז עד הגאולה העתידה אך לע"ע בעו"ה הוא בהסתר וב"ב יתגלה שורש הנס ואז יתגלה אשר גם הדין הי' חסד גמור רק מפאת המקבלים הי' נדמה לדין אבל באמת בשורש גם הדין הוא חסד כמאמרם ז"ל ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד ופריך והאידנא לאו אחד הוא ומשני לא כעוה"ז עוה"ב בעוה"ז על בשורות טובות אומר ברוך הטוב והמטיב על בשורות רעות אומר ברוך דיין אמת אבל לעוה"ב כולו הטוב והמטיב ושמו אחד בעוה"ז לא כשאני נכתב אני נקרא וביאר בס' עוללות אפרים דידוע מה שאמרו הכופרים ימ"ש שיש ח"ו שני רשויות בעולם שמי שפועל טוב אינו פועל רע אבל באמת אנחנו מאמינים שהבורא ית"ש יחיד ומיוחד ומפי עליון לא תצא הרעות אך בעולם התחתון נדמה שהוא רע ח"ו אבל לעתיד ב"ב תתגלה אשר גם הדין הי' חסד וידוע דשם הנכתב מורה על רחמים ושם הנקרא מורה על דין מלשון אדון ותקיף אבל לעתיד יתגלה אשר הכל אחד וזה כונת הש"ס דהאידנא לפי שרואין שיש רע בעולם ח"ו עי"ז יש ח"ו מקום להכופרים ימ"ש לומר כי יש ח"ו שתי רשויות פועל טוב ופועל רע אבל לעתיד שתתגלה כי הכל טוב אז יתגלה לכל העולם כי ה' אחד וממילא יהי' שמו אחד כי תתגלה אשר גם הדין כלול בחסד והכל אחד ונכלל בהשם הנכתב עכ"ד ודפח"ח וכן כ' בצל"ח ברכות ובס' חינוך בית יהודה

ובזה יש לפרש מאמרם ז"ל ביקש יעקב לגלות את הקץ נסתלקה טמנו שכינה אמר שמא יש ח"ו פסול בבני אמרו שמע ישראל אמר יעקב ברוך שם כבוד מלכותו. י"ל דידוע מאמרם ז"ל ה' ה' אני ה' קודם שיחטא האדם אני ה' אחר שיחטא האדם ויעשה תשובה דבאמת מחמת שהאדם מורכב מד' יסודות הוא כמעט מוכרח לחטא ולזה ברא הקב"ה כח התשובה שע"י התשובה נהפך לזכויות ואז הדין שהי' בשעת החטא נהפך לרחמים שגם החטא יש בו שורש הקדושה המחי' אותו והשורש דקדושה הוא כח התשובה הנכלל בחטא זה כמאמר מרן הק' בס' ד"ח שבעולם העליון אין מכריזין החטא רק כח התשובה ששיך לחטא זה וידוע דאין תשובה מועיל רק לישראל לפי שנקראים בנים למקום וידוע דברי הפר"ד בהא דהקב"ה החי' מתים בשעה שהפיל נבוכדנצר חמו"ע לכבשן האש וכשבאו עצמות וטפחו על פניו אמר מלכותי' לדר דר ופי' הפר"ד שנבוכדנצר טען שישראל בחי' עבדים למקום וא"כ ח"ו פסקה העבודה למקום כמו שאמרו עבד שמכרו רבו כלום יש זה על זה אבל באמת אנחנו בחי' בנים למקום וא"כ מעולם לא יתבטל שם בן ואפי' בשעת החטא אנו קרואים בנים וידוע דת"ה הוא ע"י הקב"ה בעצמו וידוע דהקב"ה כ"י נקרא כה"ג והתוס' כ' דלכך מותר לטמאות עצמו לפי שישראל נקראים בנים למקום וא"כ הראה לו הקב"ה ע"י תח"ה שהם בנים ושפיר אמר מלכותי' לדר ודר שבבן א"א להתבטל תורת אב ובן עכת"ד. וידוע מ"ש הרמב"ם ז"ל דנהי דידיעת הקב"ה אינו סותר הבחירה אך דבר שבא בדיבור הקב"ה אז סותר הבחירה כמ"ש המפורשים וידוע דברי הק' מדינוב זצ"ל בדברי רש"י ז"ל בהא דאמר הקב"ה למשה אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל ופרש"י ז"ל לא פחות ולא יותר היינו דהשליח צריך לשנות לשון של משלח א"כ כל הנביאים שלא נתנבאו באספקלריא המאירה היו צריכים לשנות הדיבור אבל מרע"ה הי' שכינה מדברת מתוך גרונו הי' אומר ממש לשונו של הקב"ה בעצמו ודפח"ח וידוע מאמר הש"ס כי אני ה' בעתם אחישנה זכו אחישנה נמצא שיש כח לקרב הגאולה וידיעת הקב"ה בגאולה דבעתה אינו סותר הבחירה ולזה נאמר לבי לפומי לא גלאי דאם הי' הקץ דבעתה בא להדיבור הי' נתבטל הבחירה ולא הי' אפשר להיות הקץ דאחישנה וידוע דיעקב אע"ה קודם הסתלקותו הי' במדריגת מרע"ה והי' שכינה מדברת מתוך גרונו וכשביקש לגלות את הקץ א"כ הי' בא הקץ דבעתה לבחינת הדיבור והי' נתבטל הבחירה לזה נסתלקה ממנו שכינה כדי שישאר בבחינת ידיעה ויהי' בחירה להקץ דאחישנה ויעקב אע"ה דימה כי יש ח"ו פסול בבניו ועי"ז נסתלקה שכינה ורמזו לו בניו שע"י [כח כח התשובה אפשר להפוך הדין לרחמים ויש כח לקרב הגאולה ולזה נסתלקה שכינה כדי שישאר