מהר"ש חלק ב קצו

סי' ר"א דבשאבו בכלים שלמים וס' אם נפלו ג' לוגין בב"א דאם יש ביטול פ"ו לילה א' מקילין ונשמע דבכה"ג ל"ח בכלל דשיל"מ ובפרט לשי' המהרש"ל דרשאל"מ רק ע"י מעשה ל"ח דשיל"מ ואף שהש"ך בסי' ק"ב מקשה מנדרים וכתבתי בספרי דלטעם הר"ן ניחא דבשלמא באם ההיתר בא ע"י זמן א"כ הוי כיש עליו שם היתר מיד דזמן ממילא קאתי וכן בנדר לפי שחכם עוקר הנדר למפרע א"כ יתגלה שתיכף הו"ל שם היתר אבל במחוסר מעשה ולא יהי' ההיתר רק מכאן ולהבא ל"ח דשיל"מ וביארתי בזה דברי הירושלמי נדרים מה את עביד לן א"ל תמן חכם עוקר מעיקרו אבל הכא שההיתר ע"י מעשה ולא יהי' ניתר רק מכאן ולהבא י"ל דל"ח דשיל"מ אך כ"ז לטעם הר"ן אבל לטעם רש"י גם בכה"ג שייך הסברא דעד שתאכלנו א"כ לענין סד"ר דמחמירין בדשיל"מ בזה ל"ש טעם הרן כיון דאינו מטעם ביטול כמ"ש הצל"ח דבזה אף הר"ן מודה לטעם רש"י ועי' בחו"ד סי' ק"ב א"כ שוב אף בתלוי במעשה מחמירין אך האמת דל"ח דשיל"מ לפי שצריך להמתין לילה א' וראי' מדברי הרמ"א לענין ס' נפלו ג' לוגין ואם הי' השאלה בחורף ומקוה קרה ל"ח דשיל"מ לפי שצריך טירחא ועי' בחו"ד סי' קפ"ה וגם אי צריכה שנית הוצאות יש לצרף שי' הרשב"א דע"י הוצאות הגעלה ל"ח דשיל"מ

ומה שהעיר מדברי המל"מ פ"ד מבכורות לענין ס' הניח עירוב דבס' אם נעשה מעשה המתיר ל"א סד"ר להקל באמת בשעה"מ פ"י ממקוואות משיג עליו וחוץ לזה הכא אין הסריקה גורמת ההיתר רק עיקר הוא הטבילה והסריקה הוא רק מחמת חציצה א"כ הכא שכבר טבלה רק הס' אם הועיל הטביל היינו שלא הי' חציצה א"כ הס' אם נעשה המעשה כהוגן בכה"ג אף לדעת המל"מ אזלינן לקולא. אך באמת יש להחמיר משום דהוי נגד ח"א ובשלמא בס' שאובין שם הס' במקוה בעצם הוא דרבנן א"כ ח"ט דגברא הוי חזקת מסובב אבל הכא הס' על האשה ושפיר יש ח"ט ע"כ יפה הורה להחמיר כשיטת הנוב"י והס"ט כנלע"ד בס"ד לדינא

בעה"ח ב' פנחס תרסז"ל מרחץ ראזנוי. והננידידו סימן נב להרב המאה"ג חו"פ בנש"ק כש"ת מו"ה מרדכי שפירא נ"י האבד"ק בירטש יע"א

בדבר שאלתו שהי' חלב כבוש בכלי יותר ממעל"ע ובתוך המעל"ע עירו רוטב רותח לתוך כלי זו זה תורף שאלתו

והנה ידוע שיטת האו"ה דכלי מתכות אינו בולע ע"י כבישה בכולו והסברא דקשה להבליע לכלי וכמ"ש החו"ד דמאוכל לכלי אף בלוע שמן א"י בלי רוטב דכלי קשה לבלוע אף מכלי אחר מכ"ש מאוכל ודעת הט"ז דגם כלי עץ וחרס אפ"ה אינו מבליע ע"י כבוש רק כ"ק וא"כ לשיטה זו כיון דלא הי' בהכלי בליעת חלב רק בכ"ק א"כ יש בהרוטב ס' נגד קליפת הכלי ובאם לא הי' רוטב תק בשר הי' מקום לחוש כיון דחם לתוך צונן אינו בולע רק כ"ק ובכ"ק של הבשר ליכא ס' נגד קליפת הכלי אבל ברוטב שהוא צלול א"כ נתערב בליעת הקדירה בכל הרוטב ויש ס' נגד קליפת הכלי אך יש לחוש לשי' הפוסקים דכבוש בכלי בולע כדי כולו א"כ ליכא בהרוטב ס' נגד כל הכלי וא"כ הו"ל ס' ד"ת דנהי דבליעת החלב בקדירה הי' ע"י כבוש מ"מ אח"כ כשפולט לתוך הרוטב הו"ל ע"י בישול דאף כשנתערב ערב מקודם ע"י כבוש ובישלו אח"כ חייב משום בישול והו"ל איסור ד"ת עי' פמ"ג וחו"ד סי' ק"ה לא כמ"ש בהג"ה יד"ש יו"ד סי' צ"א מכ"ש הכא א"כ באיסור ד"ת יש לחוש לשי' הש"ך דכבוש בכלי מבליע בכולו והפמ"ג בסי' ק"ה מסיק בכלי מתכות יש לצדד אך באיסור ד"ת יש להחמיר

ובאמת הי' מקום לומר דלשי' הפוסקים דטכ"ע ל"ד ולפ"ז כ' הפוסקים דגם בב"ח דלכ"ע טע"כ ד"ת מ"מ בליעת הקדירה גם בב"ח ל"ד עי' רשב"א חולין ד"ק ובכו"פ סי' פ"ז א"כ שוב הו"ל סד"ר ויש לסמוך אשיטת הט"ז. אך באמת כ' הפי' דאין לצרף שיטת הסוברים טע"כ דרבנן לס"ס א"כ אף שי"ל דהו"ל ס"ס בד"ת וס' א' בדרבנן היינו שמא טעם אינו אוסר מה"ת אף בב"ח ושמא כבוש אינו מבליע רק כ"ק ויש ס' ואף דמדרבנן בודאי טעם אוסר מ"מ לענין דרבנן די בס' אחד ואף דבאמת אין לצרף הא דטכ"ע דרבנן לס"ס וא"כ שוב יש לחוש לשי' הש"ך

אך באמת י"ל כיון דלא בישלו בו רק עיראו עליו א"כ נאסר הרוטב רק כ"ק וא"כ דעת כמ"פ דדבר שנאסר כ"ק וא"א לקולפו מותר עי' סי' צ"א והט"ז אוסר והש"ך כ' דהיכי דלא ניכר מקום הקליפה מותר בדיעבד וא"כ הכא ממ"נ מותר דלהט"ז כיון דלא בלע הכלי רק בכבוש א"כ לא נבלע רק כ"ק ושוב יש בהרוטב ס' נגד קליפת הכלי ולהש"ך נהי דס"ל דבלע הכלי בכולו מ"מ לדידי' כיון דלא נבלע הרוטב רק כ"ק שוב בא"א לקולפו מותר. אך לכאורה יש לחוש לשי' המג"א דבעירוי שלא נפסק הקילוח כיון דהקליפה מדינא אף בא"א לקולפו אסור א"כ שוב יש לחוש שמא כבוש מבליע בכולו והכא שהי' העירוי מרוטב באופן שלא נפסק הקילוח א"כ אף בא"א לקולפו אסור אך באמת כיון דעירוי שלא נפסק הקילוח אין מבשל בבירור רק דהוי ס' אי מבשל ואזלינן לחומרא לענין בב"ח ולענין דם אמרי' להיפך שאינו מבשל א"כ שוב עכ"פ הוי ס"ס בד"ת לענין איסור בב"ח דשמא כבוש בכלי אינו מבליע רק כ"ק ויש ס' נגד הקליפה ושמא עירוי אינו מבשל. ובפרט שיש לצדד עפמ"ש בחו"ד סי' ק"ה דכלי שבלע ע"י כבוש חלב אף בבישלו בו אח"כ בשר מותר דבהיתרא בלע ל"א כבוש כמבושל והסברא