מהר"ש חלק ב קלה

יצא לבטלה וכ"ז באם לא נשבע אכ"ש אבל בנשבע על כיש דעכ"פ הי' לו חלות בשעתה לענין כ"ש ושוב עכ"פ ל"ה יצא לבטלה ושוב אח"כ כשנשאל על הנזירות שוב גם בכזית שלם חייב מצד שבועה ונמצא בחרצן בנשבע סתם א"נ דכוונתו רק אכזית א"כ לא התחיל השבועה כלל לא על כזית ולא על ח"ש ממילא אף כשהפר לה בעלה לא חל אבל א"נ דכוונתו אכ"ש א"כ עכ"פ הי' לו חלות בשעתה על כ"ש שוב בנותר ע"י בעל שוב חל לגמרי אף בכזית וא"כ אף לדידן דנשאר האבעיא מס' עכ"פ חל בשעתה על כ"ש מס' ועכ"פ ל"ח יצא לבטלה ושוב כשמשכח רווחא חל היינו אחר הפרת הבעל וכבר כ' הכ"מ בפ"ו מאישות דבמידי שבידו לעשות עכשיו עכ"פ מס' ל"ח דשלב"ל ה"ה הכא כיון דחל עכ"פ מס' שוב ל"ח יצא לבטלה וחל אח"כ לגמרי ע"י הפרת בעל ושפיר יש נ"מ ומיושב קושיא הלז בס"ד לנכון ודו"ק וז"ב למעיין היטב: סימן לא להרב הגדול חו"ב וכו' כש"ת מי"ה יחיאל לעהרער נ"י

בדבר השאלה באחד שהרחיק נדוד מביתו ושלח גט לאשתו ומינה את אחי אשתו ע"י הבי"ד להיות שליח להולכה והאשה מיאנה לקבל הגט והי' הגט מונח זמן רב בידי הבד"צ ואח"ז ניתן לה הגט ואחר נתינת הגט זמן מה יצא קול שבעלה מת והרבו לחקור ולדרוש ונודע כי מת בעל בבירור אך שא"א לברר אי מת קודם נתינת הגט או אח"כ ויש ס' לענין אם צריכה חליצה ובעלה הי"ל אח מומר אשר נסע למדה"י זה יותר מחמשים שנים וכבר נשכח זכרו וא"א לבוא על המחקר אם היבם חי ויש מקום עיגון גדול אם יש לסמוך על הגט ולהתיר את האשה בלי חליצה זה תורף שאלתו

והנה לכאורה משנתינו הוא זו דמפורש בגיטין דע"ה ע"ב כתבו לאחר יב"ח וכתבו ונתנו לאחר יב"ח ומת אם הגט קדם למיתה ה"ז גט ואם המיתה קדמה אינו גט ואם ס' מגורשת ואינה מגורשת וחולצת ולא מתייבמת והטעם כ' הר"ן דאף דיש לאוקמי אחזקת חי דכיון דהשתא מת י"ל שמא קודם יב"ח מת עיי"ש ולהבין הסברא הא באמת קיי"ל דחזקה דהשתא לגבי חזדמע"ק כמאן דליתא דמי ואמרי' השתא הוא דאיתרע א"כ הכ"נ נימא דמוקמינן אח"ח שהי חי בשעת נתינת הגט ובפרט דחא"א מסייע דבשעת נתינת הגט עדן לא פקע חא"א. דאף דעכשיו פקע האישות או ע"י המיתה או ע"י הגט אפ"ה כ"מ דמצי לאחר הפקעת האישות מאחרינן ומוקמינן אותה אחא"א דקודם הגט לא פקע החא"א והוי שני חזקות להיתר ובשעה"מ פ"ז מאישות כ' או די"ל כשיטת הט"ז דח"ח הוי חזקה גרועה ומש"ה אזלינן בתר חזקה דהשתא ואו די"ל דכיון דאשה זו הי' לה חזקה שאסורה להינשא לשוק וח"ה ליבם וכיון שאפ"ל דנשארה בחזקת זקוקה מחזיקין מאיסור א"א לאיסור יבמה לשוק ויש נגד ח"ח חזקת זקוקה ליבם וכמפורש בש"ס יבמות דל"א ובאמת היא מחלקות ישינה בין רש"י ותוס'

והנה בשו"ת ברית אברהם כי דהמתני' מיירי היכי דתיכף בשעת נתינת הגט יצא קול שהוא מת רק שלא הי' בירור ע"ז א"כ לא איתחזקה בח"ה לשוק א"כ שפיר כשנודע אח"כ שמת והס' אם מת עוד קודם הגט שפיר צריכה חליצה דנהי דיש ח"ח מ"מ כנגד זה יש ח"א לשוק אבל אם בשעת נתינת הגט לא נודע לנו משום ריעותא וכבר איתחזקה בהיתר א"כ איתרע חזקת זקוקה ליבם א"כ אף בנולד לנו אח"כ ס' שוב מוקמינן אח"ח דוודאי הי' חי בשעת הגט עכת"ד אך מפלפל שם דבג"ח הבחנה ל"ח עוד איתחזקה בהיתר כיון שהיתה אסורה להנשא מחשש הבחנה

והנה באמת כסברת הבר"א מפורש בסמ"ע סי' נ"ד בהא דמפורש ברמ"א דאם העידו ואח"כ נודע שעבר עבירה ולא נודע אם קודם העדות אין העדות מתבטל מס' וכ' הסמ"ע דאף דס' פסול אינו מעיד שם בשעת העדות ידענו מהריע ותא אבל כאן כבר הוחזקנו דמועיל עדותו וכיון שגם עכשיו החזדמע"ק מסייע דבשעת עדותו הי' כשר אין מבטלין עדותו ועיי"ש בקצה"ח ונה"מ שכ' דכיון דח"מ ל"ח חזקה המבררת רק דגזה"כ דמס' א"א להוציא ממון כיון שכבר העיד בחזקת כשר שוב א"א לבטל העדות גם עכשיו ח"מ ל"ח בירור עיי"ש. א"כ הכ"נ י"ל דבאמת יש לאוקמי בח"ח בשעת הגט ורק הסברא משום דיש כנגדה חזקת זקוקה ליבם והנה באמת זה ל"ח חזקה גמורה דל"ש לומר שהי' עלה שם איסור לשוק מכח היבם דהא בחיי הבעל לא הי' עלה איסור מחמת היבם רק אחר מיתה חל וא"כ יש ס' על התחלת האיסור ורק הסברא דמחזיקין מאיסור לאיסור וכמ"ש ברשב"א יבמות דל"א דהוי ס' במעשה המתיר אבל עכ"פ א"א לומר דחזקה מברר שהוא וודאי איסור דהא מעולם לא חל עלה שם איסור וודאי מחמת היבם ולפ"ז דוקא היכי דנולד ס' בשעת הגט אם כבר מת א"כ גזה"כ דמס' א"א להוציאה מחזקתה שהיתה בחזקת זקוקה ליבם אחר מיתת בעלה וכיון דנתברר אח"כ שמת א"כ נהי דח"ח מסייע דהשתא הוא דמת אפ"ה נודע דחזקה דאיתרע עכ"פ ל"ח בירור ושוב ל"מ להוציא מחזקת זקוקה אבל היכי דבשעת הגט לא נודע לנו משום ריעותא א"כ כבר הוחזקנו לבירור בשעת הגט שוודאי מועיל הגט א"כ אף דעכשיו נולד לנו ס' מ"מ שוב מס' א"א לבטל הגט דכיון דגם עכשיו ח"ח מסייע דוודאי הועיל הגט וחזקת זקוקה ל"ח חזקה דחא"א בוודאי איתרע וח"א לשוק לא איתחזקה מעולם דאדרבה בשעת הגט הוחלטנו דוודאי מועיל הגט ולא דמי להיכי דנתן גט ואח"כ נתברר שיש ס' אם הועיל