מהר"ש חלק א קיט

ומתקרי קאי רק על האדם בודאי אף לדעת הב"ש צריך לכתוב אח"כ ב' השמות וא"כ אף דמלך הוי קיצור השם מאלימלך מ"מ כוון שנקרא ג"כ בשם דוד וצריך לכפול שם דוד צריך לכתוב דמתקרי דוד מלך וכן כ' בשו"ת ד"ח שם דיש לכתוב צבי אלימלך דמתקרי הירש מלך. ובאמת אי לא כ' רק דוד אלימלך בדיעבד יש להכשיר דהא באמת דעת הט"ג דהיכי דעולה בשניהם לס"ת ונקרא ב"א מיקרי קיצור השם ובדיעבד כשר בלא כ' רק ב' השמות ביחד ואי בשביל הכינוי מלך הא זה הוי ג"כ קיצור והראי' דבמלך לחוד אין כותבין דמתקרי מלך. ואף א"נ דהוי כשם המיוחד מ"מ כיון דעכ"פ נכתב שם שקורין בו לס"ת ולחתימה בודאי דהוי עכ"פ עיקר השם לגבי שם הקריאה בפ"כ וא"כ ב"כ שם העיקר לבדו כשר בדיעבד לדעת כמ"פ וכמ"ש התוס' בשם הירושלמי דבשני שמות במקום א' כשר בדיעבד בכ' שם העיקר ואף אי אינו עולה לס"ת רק לעתים רחוקים דבכה"ג כ' דל"ח עיקר השם מ"מ עכ"פ בצירוף החתימה בודאי דמיקרי רוב דהא כ' הט"ג דאם רוב קורין בשם א' ומיעוט בב' שמות דאם חותמת א"ע בב' שמות יש לכתוב ב' שמות עיקר ועל האחד דמתקרי וחזינן דצירוף חתימה לשם מיעוט חשיב כרוב מכ"ש שם הס"ת וחתימה בודאי דחשיב כעיקר השם ובפרט דגם בכ' שם הטפל לבדו ג"כ כשר בדיעבד לדעת הטור וגם בדעת הר"מ ז"ל מפרש הב"י כן ואף דהב"ש פוסל בכ' שם הטפל לבדו מ"מ בזה יש כמה צדדים להקל א' דעת הט"ג הזה הוי רק קיצור השם ועוד דעכ"פ מועיל סברתו דחשיב עכ"פ שם הס"ת וחתימה לעיקר השם ובודאי כשר בדיעבד ושמא גם בשם הטפל כשר בדיעבד בלא כ' על עיקר וכל שום א"כ בודאי בדיעבד כשר אי כ' דוד אלימלך לבד. אך לכתחילה בודאי דצ"ל דוד אלימלך דמתקרי דיד מלך וז"ב בס"ד

ונידון שם המגורשת בודאי דיש לכתוב באשא כמ"ש בשו"ת ד"ח ח"ב סי' קי"ב. אך בשם אבי' שהאשה אמרה שהי' נקרא אבוש ורו"מ כ' דרוב יודעים רק משם אברהם אבוש רק מיעוטא דמיעוטא יודעין משם ליב ארי' הנה שם ארי' ליב בודאי דא"צ לכתוב דשם המיעוט ל"ח נשתקע מ"מ שם מיעוטא דמיעוטא חשיב נשתקע וחוץ מזה כ' בשו"ת חא"ש דרק אם נקרא בשם המיעוט במקום כתיבה ונתינה יש לכותבו אבל שם שיש לו במק"א שאינו מקום כתיבה ונתינה נהי דיש לכותבו דוקא אם רוב קורין אותו אבל שם המיעוט שיש לו במק"א בודאי דא"צ לכותבו. אך בזה יש לעיין הנה אי עולה ס"ת רק בשם אברהם יש לכתוב אברהם המכונה אבוש ואי נקרא לס"ת בשניהם דעת הט"ג כפי שמביא בשם הח"ס דיש לכתוב אברהם אבוש דמתקרי אבוש ועיין בל"ש ס"ק ל"ד שכ' אף דליפא הוי כינוי לעז מ"מ כיון שמחזיק בו לעלי' לס"ת הוי כעיקר השם א"כ אי כ' המכונה צ"ע. והנה באמת בשו"ת חא"ש חולק ומביא משו"ת ב"א סי' צ"א שמתיר לכתוב יהושע המכונה העשיל אף דעולה לס"ת יהושע העשיל וכ' דבמעשה דח"ס הי' בע"א ועיי"ש סי' צ"ח ועיין שו"ת שו"מ מהד"ת ח"ג סי' ח' ועיי"ש סי' קי"א בא' ששם אביו יצחק המכונה אייזיק ונודע שעולה לס"ת יצחק אייזיק וכ' דאין להחמיר מכח דברי הט"ג בשם הח"ס דז"א ועוד דדוקא לענין יעקב ישראל אם יכתוב דמתקרי ישראל פסול כיון דמתקרי קאי על האדם והאדם לא נקרא בשם ישראל לחוד אבל המכונה לדעת הב"ש קאי על השם א"כ לא הוי כחולק השם ובדיעבד יש לסמוך על הב"ש ואדרבה אי כ' יצחק אייזיק דמתקרי אייזיק יש ב' חששות א' חשש הב"מ ויש שיטת הב"ח הפוסל בכ' דמתקרי ע"ש חול עיי"ש ודעתו לכתוב לכתחילה אייזיק דמתקרי יצחק אייזיק ובדיעבד יצחק אייזיק המכונה אייזיק ג"כ כשר ויצחק המכונה אייזיק בודאי כשר. אך אנו נוהגין כדעת הט"ג וא"כ אי ידוע בבירור ששם אבי' נקרא לס"ת אברהם אבוש יש לכתוב אברהם אבוש דמתקרי אבוש או אבוש דמתקרי אברהם אבוש דהא בשם ליב כ' הט"ג דלהב"ש דבמשה ליב כותבין המכונה ליב א"כ בליב לחודה כותבין ליב דמתקרי משה יהודה אך להנוב"י כותבין המכונה ליב וכאן שיש עוד חשש הג' רש"ק ז"ל שמא לא מיקרי אבוש שם הקודש ואין לכתוב עליו דמתקרי לשיטת הב"ח בודאי עדיף טפי לכתוב עליו אבוש דמתקרי אברהם אבוש ע"כ יש לחקור בעיר מולדתה איך הי' נקרא לס"ת ובאם אין פנאי להמתין יש כמה צדדים וליתן ב' גיטין אין דעתי נוחה דאין נותנים אלא מדוחק

וחוץ לזה כיון דבעי שיהי' הגט קיים עד שעת קיום התנאי ובאם נתקרע הגט רוב הפוסקים מחמירין א"כ קשה בנתינת ב' גיטין ולהשמיט שם אבי האשה אף דבזה בודאי כשר מ"מ מחמיר בזה בס' ד"ח ע"ש שעכ"פ היכי דאפשר יש לכותבו ולכתוב כינוי אבוש לבד ג"כ יש מקום להכשיר דהוי עכ"פ חניכה שהכל קורין ולדעת הרא"ש כשר אף לכתחילה ולדעת הב"ש אף לדעת הר"מ ז"ל כשר אף לכתחילה מ"מ לפענ"ד עדיף לכתוב אברהם המכונה אבוש ולסמוך ע"ד הג' רש"ק דבכה"ג נמי מיקרי שם לעז ובשם לעז יש לכתוב המכונה ולא הוי כחולק השמות והא באמת דעת כמ"פ דדוקא בנקרא בב' השמות וחולק השמות אז פסול אבל אי נקרא רק בא' אף שעולה לס"ת בשניהם יש לכתוב דמתקרי ואף דאנן לא קיי"ל כן דוקא היכי דעולה לס"ת יצחק משה ונקרא משה אז יש לכתוב יצחק משה ביחד ולא יכתוב יצחק דמתקרי משה דהוי כחולק דמתקרי קאי על האדם אבל מכונה קאי על השם ולא הוי כחולק ועיין בפ"ת ס"ק ל"ט שמביא בהא דפוסל הט"ג במי שנקרא לס"ת צבי דוב וכינויו הירש בער באם כ' צבי המכונה הירש דוד המכונה בער וכ' לדעת הב"ש בשם משה ליב כשר ומביא שיטת כמ"פ המקילין בדיעבד ובפרט בשם אביו דחסר כשר אף דשינוי פוסל לרוב הפוסקים חוץ מבעה"ט והעה"ג מ"מ באינו שינוי גמור מביא הג' בעל חא"ש בשם כמ"פ להתיר. והכא עכ"פ ל"ח שינוי גמור א"כ לפ"ז אם יתברר שנקרא לס"ת אברהם אבוש יש לכתוב אבוש דמתקרי אברהם אבוש דאף שכ' הט"ג להקדים שם אליעזר ליפא מ"מ בזה יש לסמוך ע"ד הג' רש"ק דהא במפרש השמות אין קפידא בדיעבד בהקדים הטפל חוץ המהראנ"ח דפוסל דלשיטת ר"ת ג"כ לעיכוב ועכ"פ יש לסמוך ע"ד הג' רש"ק ולכתוב אבוש דמתקרי אברהם אבוש ואם ירצה לכתוב אברהם אבוש דמתקרי אבוש ג"כ יוכל לכתוב כן כמ"ש הט"ג וכן נוהגין אך באם א"א להתברר אין לכתוב אברהם אבוש דמתקרי אבוש דשמא עולה רק בשם אברהם לבד והוי שינוי בשם עלי' לס"ת ובשינוי רוב הפוסקים מחמירין ואם יכתוב רק אברהם המכונה אבוש ממ"נ כשר דאי אינו עולה רק אברהם בודאי טוב ואפי' נקרא בשניהם מ"מ לדעת הג' רש"ק יש לכתוב המכונה ואף אי הוי כב' שמות מ"מ לדעת הב"ש המכונה קאי על השם א"כ לא הוי כחולק השם וגדולה מזו כ' בשו"ת חא"ש סי' קצ"ד בא' שעולה לס"ת זאב וואלף ונקרא בפ"כ זאב וכ' זאב המכונה וואלף יש להכשיר במק"ע די"ל לשיטת הב"ש דכינוי קאי על השם דשם זאב יש לו כינוי וואלף ומ"מ נקרא בשניהם ואף דבזה יש לעיין מ"מ עכ"פ בנ"ד ובפרט בשם אבי' דגם בשינוי יש מקילין בודאי דכשר בדיעבד בלי שום חשש ופקפוק. עכ"פ נלענ"ד דבאם אפ"ל צ"ל ואי נקרא בשניהם יש לכתוב אברהם אבוש דמתקרי אבוש כמ"ש הט"ג או עכ"פ אבוש דמתקרי אברהם אבוש כדברי הג' רש"ק ז"ל ובאם יש חשש עיגון להמתין נלענ"ד דיש לכתוב אברהם המכונה אבוש דבזה יהי' כשר בדיעבד כנלענ"ד ברור בס"ד לדינא: בעה"ח ד' ויקהל פקודי תרמ"ה פה"ק דיקלא. והנני ידידו דו"ש הק' שמואל ענגעל אבד"ק הנ"ל