מהר"ם שיק על התורה צח

יעיז נגד, חבירו בשום דבר גם זה אינו שלום המבורך אלא מי שיגבה לבו בדרכי ה' אבל היא בעיניו כלא ולזאת אצל ענוים צריך השלום עדיין למתנה ואינו דבר שליליי אלא ויתענגו על רוב שלום והיינו רוב שלום השלום בכפלים אמנם זה נוכל ללמוד מהקב"ה שלימד ענוה ונמלך בפמליא שלו בבראו את האדם בצלם אלקים נאמר נעשה אדם מלמד ענוה וזה שאמר ישא ה' פניו אליך דהיינו שצלם אלקים יהי' נשא אצליך ויהי' זה תכליתך ועי"ז כלם יהי' להם תכלית אחד וכלם יהי' נמלכים ולכך בצלם חלקים נאמר נעשה בצלמינו ולכך כשישא ה' פניו אליך וישם לך שלום ויהי' לכם ברכה והצלחה ויראת שמים ואהבת ה' וכל איש ואשה ונערים יהי ה' עמכם עד עולם וישמע קול ה' הקורא לנו מד' כנפות הארץ להשיב בנים לגבולם ולקבץ פזורינו ויהי' השלום האמיתיי וכדעת ר' נתן בספרי ושלום זה שלום מלכות בית דוד ושלום הראשון גורם לשלום בית דוד ומביא הקרא שנאמר למרבה המשרה ושלום אין קץ ויבוא הגואל במהרה בימינו:

אמור במדרש רבה אמור אל הכהנים הה"ד יראת ה' טהורה עומדת לעד א"ר לוי מיראה שנתירא אהרן מלפני הקב"ה זכה שניתנה לו הפרשה הזו שאינו זזה ממנו ולא מבני בניו עד סוף כל הדורות ואיזו זו פרשת המת וצריך ביאור ונראה בעזה"י ידיעת התורה ורוח הנבואה ורוח הקודש והשראת וגילוי השכינה מתמעטת והולכת וע"ד שביאר הפלאה ז"ל דע מה למעלה ממך עין רואה אתן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבין ואמר דמדרגות היו בימים הראשונים שהיו לנו נביאים אשר ראו עיניהם בעין הנבואה במחזה השם ואחר זה מ"ם שנה לאחר בנין בית שני פסקה נבואה ומ"מ עדיין היו משתמשים בבת קול בימי התנאים ואח"ז פסק גם זה ואין לנו רק התורה הזאת אשר כתובה לפנינו וזה שאמר דע מה למעלה ממך דע וראה המדרגות שהיו לפניך ומעלה ממך מעיקרא עין רואה במחזה אלקים ושוב אוזן שומעת ועתה כל מעשיך בספר נכתבין כך נתמעט רוח הקודש וגילוי שכינה והטעם באמת לפי שרוח הקודש וגילוי שכינה תלי' בעסק התורה וידיעת התורה ע"ד שאמרי במדרש תרומה ויקחו לי נתתי לכם תורתי לפרוש ממנה אינו יכול אלא קחו אותי עמה ועשו לי בית אחד שאדור עמה וכל שמוסיפים בידיעת התורה שהיא חכמת ה' נעשה קרוב לה' לאהוב ה' ולדבקה בו ועי"ז יתרבה הקרבות ה' לו לגלות רוח קדשו לו אבל אם אינם מבקשים ומחפשים ידיעת ה' ע"י תורתו רק ידיעות וחכמות העולם עי"ז לא יוכלו לסבב דיבוק וגילוי השכינה ועד"ז יש להמליץ ה' מסיני בא וחז"ל דקדקו למה לא אמר לסיני בא ואפשר שרמז כנ"ל שע"י סיני וידיעת התורה בא ה' ומגלה לנו חכמות גם מה שאוה"ע צריכין להשכיל עפ"י חקירה ויגיעה רבה וזה וזרח משעיר למו והופיע מהר פארן נקט הנך ב' אומות המפורסמים אבל לא די שבא בחכמות כאלה אלא ואתא מרבבות קודש וכו' ועכ"פ ע"י ידיעת התורה מתרבה גילוי השכינה ואפשר שרמז בזה בתהלים ע"ד אותותינו לא ראינו אין עוד נביא ולא אתנו יודע עד מה והביאור עפ"י הנ"ל שהצר מחרף אותנו בזה שפסק' נבואה עאתנו והסיבה באמת מה שפסקו כל הידיעות היינו ממה שאין אנו רואין אותות התור' ואפשר שכוון על הג' מצוות שקוראין אות התפילין נקראין אות על אהבת ה' ובם נאמר למען תהיו תורת ה' בפיך שרק בידיעות חכמת התורה עסוק ושבת נקרא אות אהבה באהבת ה' ולמנוע מכל עסקי העולם ולא ניתנו שבתות לישראל אלא לעסוק בתורה ואמרו לא זזה שכינה מישראל אפי' בשבת של חול ומילה נקרא אות על אהבת ה' ושמכניע תאות גופו להשי"ת והוא המשלים שצריך האדם למסור להשי"ת תאותו ומדותיו ושכלו וזה כל האדם וזה התפילין ראש נגד השכל ויד נגד המדות שבלב עי' בס' טל אורות בפתיחה והמילה האות ובשבת שאין תפילין השבת הוא אות זכור ושמור למדוד המידות במדידה של מצוה ולהאמין כי בששת ימים עשה ה' אע"ג שאינו מבין זה איך ומה וע"ז אמר אותותינו לא ראינו אבל אנחנו הואיל ולא ראינו האותות האלה שאינם מדובקים בנו לכך אין עוד נביא ולא אתנו יודע עד מה אפי' בבת קול והצר מחרף אותנו בזה ועד מתי אלקים יחרף צר וגו' והואיל ורוח הקודש בא רק ע"י ידיעות התורה בשלימות שאז מובן כל דבר מצד סיבותיהן ומצד ידיעות ה' ובזה מובן מה שלא קם נביא עוד בישראל כמשה שהרי לא הי' יכול אדם להשיג