מהר"ם שיק על התורה פח

אמנם מי צריך התעוררת הזה מי שהוא חלוש ונופל ממדרגתו ולזאת צריך הוא להתאזר ולהתחזק ע"י ציורים כאלו אבל מי שהולך בכל עת בדרך הטוב ומקיף וסובב הולך על דרך אחד א"צ לזה והיינו דקאמר במשנה הנ"ל קינין הלימוד מן הקינין איך תשאוף לנצחיות ומקורה ופתחי נידה איך ע"י נידה והרחקה נתרבה אהבה כך במקום בעלי תשובה אין צדיקין עומדין בחינות אלו הן הן גופי הלכות הם העושין לגוף החלוש ונופל להיות מהלך אבל תקופות שהיינו תקופות השמים הסובבים בלי נפילה והגמטריאות החשבון ההוא המופשט ההולך אל בלתי תכלית כאילו הוא נצחיי הרעיון הזה הוא פרפראות ממתיק לחכמה ועיקר [אולי נמלץ יותר לפרש הן הן גופי הלכות היינו דבחינות ולמודים של קינין ופתחי נדה אף שגורמים לאדם להיות הולך וטוב בכ"ז נגד בחינות ולימודי התקופות המה רק גופים עיקרים ונערכים כערך גוף נגד הנשמה כנל"ה] וע'"פי הדרך הנ"ל שפתחי נידה ויולדת הם המלמדים על מעלות התשובה שאדרבה נתעלה המדרגה ע"י זה אפשר ליתן טעם שלכך נאמר כאן ביולדת לבן או לבת תביא כבש לעולה ונאמר עולה קודם לחטאת ופרש"י דהיינו למקראה דהיינו כיון שהוא בעל תשוב' ושהוא עלול ליפול צרך לשום לנגד עיניו מעלות הנצחיות כדלעיל שהוא הרמז העולה קודח לחטאת למקראה, ואפשר שמרמז כאן הגאולה שנקראת מדברי נביאים לידה ואז כל הרשעה תכלה ואז עולה קודמת:

מצורע במדרש רבה כי תבאו אל ארץ כנען וגו' ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם הד"ד אך טוב לישראל אלקים לברי לבב וצריך ביאור ההמשך ובמדרש שם אמרו יכול לכל ת"ל אלקים לברי לבב וצריך ג"כ ביאור ונראה בעזה"י אחד מעיקרי אמונתנו שהשי"ת משיח בעליונים ובתחתונים לא לבד השגחה כללית אלא גם השגחה פרטית ופרטי פרטית טל הכל משגיח השי"ת ומשדד ומנהיג את עולמו וסיבת כל המסובבים בעולם וכל אישי האדם הם חשובים בעיני המקום כעולם מלא שהרי גם העולם מלא אינו נחשב לגדולתו של הקב"ה ושמים כעשן נמלחו וא"כ היך אמר דהאדם הפרטי אינו חשוב וראוי להשגחת השי"ת שאם נאמר מצד חשיבות הרי גם כל העולם כאין נגדו וגם שמים לא זכו בעיניו וגם אם נאמר מצד ריחוק ושאין לאדם פרטי יחס להשי"ת הלא גם בינו להעולם כולו אין יחוס ועד"ז אמר אין כמוך באלקים ואין כמעשיך מלכותך מלכות כל עולמים ר"ל כיון שאין כמוך ואינו חשוב נגדך ואין כמעשיך שאי אפשר לקרב להש"י ע"י השתלשלות כמו שהתחכמו הפילסופים הקדמונים וגם קצת ממחקרי עמנו כי אינו אמת שאין יחוס לעולם בין הגשם ובין הנבדל מגשם וא"כ אין כמעשיך וממילא ג"כ מלכותך מלכות כל עולמים שאין פחיתות לזה מזה וא"כ ממשלתך בכל דור ודור וגם אין לומר מצד השנוי שאין ידיעתו כידיעתינו וכהשגחתינו והראי' על השגחתו וידיעתו הפרטית כי אי אפשר לייחס להקב"ה פעולה בטילה וכבר חלק במורה הפעולות לד' פעולות פעולת ההבל ופעולת השחוק ופעולת ריק ופעולת הטוב, והטוב היינו שנמשך הטוב התכלית הנרצה ממנה ועכ"ח אין תכלית העולם אלא האנשים הטובים וכמו שהאריך וביאר הרמב"ם בהקדמתו לסדר זרעים וראיתי בני עלי' והמה מעוטים אמרו חז"ל וכבר הביא הרמב"ם שם דברי בן עזאי שאמר בראותו אוכלוסי' בהר הבית ברוך שברא כל אלה לשרתני וא"כ כיון שרק צדיק אחד יסוד העולם ועכ"ח רואה ומשגיח השי"ת על איש פרטי ועפ"ז מבואר הפסוק בישעי' סי' מ"ג פסוק כ"ה ואל מי תדמיוני ואשו' יאמר קדוש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה המוציא במספר צבאם לכלם בשם יקרא מרוב אונים ואמיץ כח איש לא נעדר והדקדוקים רבו ובמדרש רבה פ' קהלת אמר עליו ואל מי תדמיוני וגו' א"כ יאמר קדוש וגו' וצריך ג"כ ביאור ולהנ"ל הוא מבואר מתחילה מבאר הכתוב לבטל דיעות האומרים בבריא' ע"ד השתלשלות ע"ז אמר אל מי תדמיוני ואשוה לומר בריאה ע"ד השתלשלות וכמו שאמר ג"כ בעקרים וכיון שכן א"כ יאמר קדוש שאו מרום עיניכם והסתכלו מי ברא אלה הרי השי"ת לא יברא דבר ללא תכלית והסתכלו ג"כ שמוציא במספר צבאם ובסדר נכון וכל מסודר יש לו מסדר ולכלם בשם יקרא דהיינו שיש לכל אחד תכלית מיועד והוא לתכלית האדם המעולה וזה שאמר מרוב אונים ואמיץ כח איש לא נעדר שהרי בשביל איש פרטי נברא א"כ עכ"ח השי"ת משגיח אפי' בפרטי ואת זאת בא הקב"ה ללמד אותנו בפ' מצורע איך השגיח השי"ת על כל פרט ואם יחזיק הבית לו יתן ה' נגע בבית אחוזתם למען ישכיל וידע כי לא לו הבית ואולי יקח מוסר