מהר"ם שיק על התורה פה

הבורא ב"ה בכל יום ויום בהתחלפות ערב ובקר וצהרים והתחלת הד' תקופות והכל לטובה ולתכלית ואיך בימות הגשמים נחלש וכאלו מת הטבע ובעת האביב נתחי' והכל יעמוד מחלושותו וממיתו והכל נתחי' כתחיית המתים ואיך לא יכיר מחכמת ה' אשר יוכר בעולם כנאמר מה רבו מעשיך ה' כלם בחכמה עשית ובתורת ה' לא יכיר חכמתו ובמצותיו לא יכיר תבונתו וזה עליבה לתורת ה' וזה שאמר בכל יום ויום בת קול יוצאת מהר חורב ר"ל מצד הקול אשר יתן כל יום ויום כנאמר יום לים יביע אומר וגו' מקול הזה יצא בת קול מהר חורב שאם בעולם כך איך לא יחשבו התורה ומעשה ידי יוצר אחד וזה שאמר אוי להם לבריות מעלבונה של תורה שאם לא יחשבו התורה עכ"ח גם עולמם לא יחשבו ואוי להם שנבראו ובפרט אם יראה איך משתדל בכל עת בעניני העולם ותעצומת הזמן ומתרפה במלאכת השמים ועיקר השתדלות האדם לקנות ממון כדי שיוכל להיות לו למזון ולסעוד להחיות בו וא"כ העניני העולם הם רק תועלת לצורך קיום החיות אבל לא יוכלו ליתן לו החיות בעצם ואם יבא האדם לידי סכנת החיות לא יועיל הון ביום עברה לא כן התורה והמצות הם יוכלו לפעול על החיות בעצם אפי' אם כל סעדי העולם יפסקו עדיין יש תקוה שיעמודו לו זכות תורה ומצות וה' ישלח דברו ויעזרהו וזה שאמר בקהלת כי בצל החכמה צל הכסף ויתרון דעת החכמה תחי' בעלי' והוא עפ"י הנ"ל כי יש יתרון לדעת כי החכמה בעצם תחי' בעליו משא"כ הכסף הוא רק צורך לקיום ולהספקת החיות ולא יפעל על החיים בעצם וזה שאמר ומרמז נמי במן בפ' עקב ויענך וירעיבך וגו' למען הודיעך כי לא על הלחם לבדו יחי' האדם כי על כל מוצא פי ה' יחי' האדם אמר עפ"י הנ"ל שלחם הטבעי אינו פועל בעצם על החיות אלא לצורך קיום החיות וצריך דבר אחר לחיות משא"כ מוצא פי ה' הוא יחיה האדם בעצם ויפעל על החיות האנושיי לכך המטיר הלחם מן השמים שמשם מקור החיות להראות שע"י מעשיהם בתורה ובצמות יזכו לצרף הקיום להחיות ומזונות לה וגם החיות בעצם והיינו הנה אנכי ממטיר לכם לחם מן השמים ב' הדברים מחוברים הקיום והחיות:

במדרש ילקוט ריש ויהי ביום השמיני קרא משה פתר בקרא במשלי ט' חכמות בנתה ביתה ר' אבא בר כהנא פתר קרא באוהל מועד חצבה עתידי' שבעה אלו שבעת ימי המלואים שנאמר שבעת ימים תמלא את ידיהם טובח' טבח אלו קרבנות מסכה יינה אלו הנסכים אף ערכה זה לחם הפנים שלחה נערותי' תקרא זה משה שנא' ביום השמיני קרא לאהרן וגו' עיי"ש הסמיכות של הקרא הזה לכאן צריך ביאור והמשך וגם צריך ביאור המשך סיפא דקרא שם במשלי מי פתי יסור הנה וגו' עיי"ש ונראה בעזה"י המשכן הי' תכלית העולם כמו שאמרו חז"ל מיום שברא הקב"ה את עולמו נתאוה הקב"ה שיהי' לו דירה בתחתונים והכוונה והביאור כיון דתכלית העולם להכיר את מי שאמר והי' העולם ולקרב ולדמות עצמו אליו והאדם החומריי קשה להשיג לו את הרוחני וכ"ש לדמות אליו אמנם ע"י שנתחבר ונתלבש הרוחני בגשמיי ע"י עבודת ה' עי"ז נתחבר גם חרוחני' למטה ועשרה ניסים נעשו לאבותינו בבה"מ וכהנים בעבודתם ולוים בדוכנם שם במקום הקודש נתעלו ונתקרבו אל הרוחניי ולקרב עצמם לבוראם והמקדש והם שפעלו על כל המון ישראל זה ענין הדירה והחיבור ונעשה ע"י עבודה שהוא אחד מג' עמודי העולם כדתנן בפ"א דאבות על שלשה דברים העולם עומד על התורה היינו להכיר את מי שאמר והי' העולם ועל העבודה לקרב עצמו אליו ועל גמ"ח לדמות עצמו אליו מה הוא חנון אף אתה חנון אמנם עניני התורה והעבודה אין רשאי לעשותן עפ"י שכלו ורצון עצמו ולקיים לחוב וישר מה שנראה בעיניו וכנאמר אל תהי חכם בעיניך וגו' ובין בעניני לימוד והוראה ועניני העולם לא יעמוד אדם על דעתו ורצונו אלא צריך להציע ולקרב דעתו נגד השאר אנשים וכפי הסכמה כך יהי' והלימוד והמופת ע"ז כי לא לאדם לבדו דרכו ומעשיו להיות כל איש הישר בעיניו יעשה ולהיות שורר בביתו הלא קיימו וקבלו חז"ל כי העולם נידון לפי רובו ואמרו חז"ל ספ"ק דקידושין והביאו הרמב"ם בפ"ג מתשובה לעולם יראה אדם עצמו כאילו הוא חציו זכאי וחציו חייב וכאילו העולם כולו חציו זכאי וחציו חייב עשה עבירה אחת אוי לו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף חובו עשה מצוה אחת אשרי לו שהכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות שנאמר וצדיק יסוד עולם וכיון שכן שכל מעשיו פועלים גם על העולם איך הוי אמינא שיהי' רשאי לעשות כפי רצונו ובשלו הוא רשאי משא"כ בשל אחרים וזה נראה כוונת הקרא במשלי מה' מצעדי