מהר"ם שיק על התורה לז

מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ר"ל מה תתן לי חן בעיני השומעים שיהי' דברי מקובלין ואנכי הולך ערירי וזה עצמו מבטל דברי ועכ"פ כיון שהי' זה להנאתו וטובתו לא הי' אפשר לקרוא זה גירות לעונש הלא אין זה כי אם כעובר מעבר לים לסחורה אבל לאחר שהי' לו בן הי' יכול לחזור למקומו וזה הי' כבר גירות לעונש וא"ש אמנם אם הי' אברה' מתחתן עם אנשי הארץ ואשתו כגופו לא הי' בנו שוב גר בארץ לא לו ולכך דקדק אברהם אשר אנכי יושב בקרבו כי אז לא הי' גירות אלא ישיב' ואברהם קיבל עליו גזרת הבורא, ה' אלקי השמים אשר לקחני וגו' ר"ל אשר שידד מערכת השמים ואשר דיבר לי וגו' היינו בברית בין הבתרים לזרעך וגו' היינו לאחר הגירות:

ואברהם זקן בא בימים וגו' יש לפרש דזקנה של אברהם לא הי' שנתמעטו כוחותיו כדרך זקנים אלא הי' זקן בא בימים ר"ל שעברו עליו ימים אשר ראוי להיות זקן וה' ברך את אברהם בכל יש לפרש דהנה אמרו חז"ל ביבמות השרוי בלא אשה שרוי בלא ברכה וזה קמ"ל כאן אעפ"י שמתה אשתו וה' ברך אברהם בכל ר"ל בכל הנעשה לו שמתה אשתו הצדקת אעפ"כ הי' מבורך כי כבר הבטיח לו ה' והי' ברכה או הכוונה דברכו בכל כוחות גופו ונפשו שהוסיפו ולא נתמעטו ולא נס ליחה וכהתה עינו אלא אדרבה כל אישיו שלמים וברכת ה' תוסיף לו אומץ והוא הנכון לענין המשך הפרשה ולזה אמר זאת להקדמה שלא הי' הצורך של השבועה וחסרון בחינתו לידע את המעשה אשר יעשה העבד אלא הי' צורך השבוע' כדי להראות גודל הערך וחשיבות דבר זה בעיני אברהם שלא יקח יצחק אשה מבנות הכנעני וטעם הדבר עי' בר"ן בדרשותיו ועוד אפשר לומר דאז לא הי' גר ומלידת יצחק הי' התחלת הגירות ובזה מדויק אשר אנכי יושב בקרבו ואפשר עוד ע"ד שאמרו בש"ס חד מנייהו כתרי מנן וחד מינן כד סליק להתם כתרי מנייהו כדרך הנטיעה אשר נעקרה ממקום ונתשל במקום אחר הוא טובה יותר:

ויאמר אליו העבד וגו' ההשב אשב את בנך וגו' אפשר לפרש ע"ד שאמרו דרכו של איש לחזור אחר האשה כדרך בעל האבידה המחזיר אחר אבדתו והוא כי האשה צורך לה בכפלים אחד כדי לקיים מינו דכשם דחיות גופו ע"י מזונות וצריך אדם להשתדל להשיגם וזוכה בהם לפי מעשיו וזכותו כן הקיום השני הוא לפי זכות מעשיו וכמו שאמרו חז"ל זכה נעשה לו עזר וכו' ועד"ז האשה שכר מעשיו וכשם שבקיום גופו אפי' לא יזכה מ"מ יש מזון לרעים ולטובים ע"י השגחה כוללת מלבד אשר הוסיף ה' על מין האדם להשגיח עליהם בהשגחה פרטית אפי' יסתור השגחה כוללת וזה עצמו הדרך בקיום מינו יש לו יד בכפלים ע"י השגחה כוללת והשגחה פרטית כל איש ואיש לפי חשיבותו ולפי מה שהוא משגיח על שוכן השמים ככה משגיחין עליו מן השמים כי כל איש הוא כמין בפ"ע ועד"ז קשה מזונותיו של אדם דייקא של אדם פרטי וכן זווגו של אדם יחיד פרטי הוא קש' להשגיח עליהם כיון דהוא לפי השגחה פרטית היא ממש כקי"ס שהי' בהשגחה פרטית וזהה הוא הזווג הראשון והזווג השני אשר אמרו בפ"ק דהיינו הראשון ע"ד השגחה כוללת והשני ע"ד השגחה פרטית אמנם לצורך קיום מינו צורך האשה שווה לצורך האיש אמנם יש עוד צורך האשה לאיש כי האדם מיועד להתהלך באמיתיות ואי אפשר לעשו' צרכי האדם ולעיין בעיוני ולזה נברא האשה להיות לו עזר בצרכי הבית והוא מודרגת תחתיו לשמשו ולכך הוא נבראת מגופו ובתחילה הי' יחיד כדי שתהי' היא מודרגת תחתיו ועד"ז אמר קהלת ד' פ"ט טובים השנים מן האחד ר"ל אם בא מן האח' או אם בא לתכלית אחד אשר יש להם שכר טוב בעמלם ר"ל שלרשע אדרבה פזור רשעים נאה להם וגו' כי אם יפולו וגו' ר"ל שמעלות החברא אחד כדי להציל מפגעים אשר ישנם בעולם ואחד חלש להציל מהם והב' שירוויחו ג"כ טוב ע"י החברא רק שיש גריעותא שע"י החברא פעמים הוצרך אדם לעשות מה שאינו רצונו וגם קדרה דבי שותפי לא טוב אבל הב' מעלות יעמדו נגד החד ריעותא ובאשה הוא חוט המשולש לצורך קיום המין ובזה הצורך צורך האיש יותר מן האשה כדי להיות לו לעזר ולכך הוא צריך להדר ולשוב אחר אשה כדי לחזור להיות קיומו במין כמו שהי' קודם החטא של אדם וגם כדי שיוכל לעסוק בדרכי ה' ולזה, אמר לו ההשב אשוב וגו':

הקרה נא לפני וגו' רצה אליעזר שיזדמן לו זיווג של יצחק על דרך נס כדי להיות הדבר ידוע לאברהם כי היא אשת חיל לעזר לבנו כי אלמלא היתה רעה לא יעשה ה' נס לשקר ולרע ויהי' המקרה הזה הודעה כי הצליח ה' דרכו ויהי' זה חסד