מהר"ם שיק על התורה קצז

לא דיין לצדיקים מה שמתוקן להם לעוה"ב כלומר רב להם להתיישב ופתוי והסתת היצה"ר ע"י מה שמתוקן להם לעוה"ב וה' הוא נחלתם וטוב לב משתה תמיד ע"י שויתי ה' לנגדי תמיד]:

תם ונשלם שבח לאל בורא עולם:

וכדי שלא להשאיר הנייר חלק אמרתי לנעוץ סוף התוה"ק בתחלתה ע"ד סלסול התורה סלסלה ותרוממך לכל היד החזקה ולכל מורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל בראשית ברא אלקים עפ"י המדרש בראשית ברא אלקים הה"ד וענותך תרבני והיינו שמה שלא התחילה התורה בשם אלקים לכתוב אלקים ברא בראשית כי כן נאה וכבוד לשמו הוא מפני ענותנותו ית':

והנה המנהיגים נקראים בשם עינים כמו עיני העדה והיינו לכל היד החזקה זו קבלת התורה ולכל מורא הגדול זו נסים וגבורות שבמדבר הגדול והנורא כפירש"י ז"ל ענין אשר עשה משה כלומר את משה לעיני כל ישראל היינו לעינים ומנהיג של כל ישראל הי' מזה הטעם עצמו מטעם המלך העליון ית' שהתחיל בראשית ועל שמרע"ה הי' ענו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה זכה לכך:

א"י עפ"י מה שכתב רש"י ז"ל ברא אלקים ולא נאמר ברא ה' שבתחלה עלה במחשבתו לבראתו במדת הדין וראה שאין העולם מתקיים הקדים מדת הרחמים שיתפה למדה"ד והיינו דכתיב ביום עשות ה' אלקים ארץ ושמים עכ"ל, וכבר הקשו המפרשים ז"ל איך שייך שנוי דעת ורצון אצל הקב"ה הלא לא בן אדם הוא ויתנחם ופירשו כי שני בחינות הנ"ל בבריאה באמת יחדיו יכוננו והיינו שעיקר הרצון והוא להיות העולם מתפרנס בזרוע הייינו מדה"ד נשאר אבל הצדיקים ובני עלי':

ושותפת מדת הרחמים עם מדה"ד הוא לסתם בני אדם רוב העולם שלא יכלו להתקיים במדה"ד לבד והיינו שכתב רש"י ז"ל ראה שאין העולם מתקיים היינו רוב העולם בני אדם הפשוטים ובזה יש לפרש מקרא קודש בתהלים קי"ט ראש דברך אמת ולעולם כל משפט צדקך והוא כלו מקשה כמו שהקשו רבותינו ז"ל ראש דברך אמת ולא סוף דברך אמת' ולדרכנו הנ"ל כולל הקרא קו' רש"י ז"ל ותירוצו כנ"ל והוא מסגי בה לא נאמר ברא ה' ככתוב ביום עשות ה' אלקים וזה שבתחלה רצה לבראו במדה"ד הוא לכאורה קשה הבנה לייחס אל השי"ת דבר וענין שאינו מתקיים דבר נכזב ונפסק היפך האמת אסר לעד תכון ובא הכתוב כמתרץ ואומר ראש דברך אמת היינו לעולם גם ראש דבר ה' תוה"ק שמתחלת בראשית אלקים ולא ה' להורות על הנהגת המדה"ד גם זה הוא אמת ודבר המתקיימת דמה שמצינו ההיפך ששיתף, הקב"ה מדה"ר למדה"ד הוא להעולם כלומר לסתם בני אדם והיינו ולעולם בשביל העולם רוב בני אדם כל משפט צדקך הי' ההתכוללת ושותפת של משפט וצדק שנכלל המשפט והוא מדה"ד עם צדק מדה"ר יחדיו ידובקו והיו לאחדים כנ"ל וזהו לעיני כל ישראל להצדיקים הגדולים המאירים כעינים נשאר ההנהגה שהיתה בראשית הבריאה והוא הנהגת מדה"ד כי בראשית ברא אלקים:

ומענין הזה בדרך אחר אמר לי אחי הוא הרבני המו"מ בתויש חו"ש זי"ר כש"ת מהו' ישראל נ"י בסמיכות התורה דבר נאה הניתן לכתוב והוא דכבר עמדו המפרשים על ענין רבו' אותות ומופתים שעשה ה' לאבותינו בימי קדם בצאתם ממצרים וידועים דברי המחבר ס' אוהל יעקב זצלה"ה שהי' זה לטובת דורות האחרונים כאשר נתמעט הקדושה והעבודה ואינם ראוים לפי מעשיהם ועבודתם שיתחדש להם בשעת דחקם נסים גדולים וחדשים לכן הקב"ה ברוב רחמיו הקדים הרפואה להרבות בנסים ונפלאות נסים כוללים כל נסים הנצרכים בימים הבאים למען כשיצטרכו יתהוו ויעשו בנקל ובזכות קטן מאחר שכבר היו לעולמים אינו קשה כמו נסים חדשים והוא כנר אשר כבר דלק ונכבה שקל ותהי' להדלק ופי' בזה פסוק בתהלים מ"ם רבות עשית אתה ה' אלקי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו והיינו שברוב הנסים הי' מחשבתו אלינו היינו דורות האחרונים:

ואולם אחי הנ"ל ההוא אמר שרבוי הנסים הוא ע"ד דברנו הנ"ל היות שהנהגת