מהר"ם שיק על התורה קפח

מלותיו אשר אנכי מצוך היום אשר ינוב לך ולבניך אחריך למען תאריך ימים על האדמה אשר ה' אלקיך נותן לך כל הימים והכוונה כנ"ל שע"י שמירת החקים והמצות בשמחה כאלו כל היום הם חדשים ולכך אמר אשר אנכי מצוך היום תזכה שיטב לך וגו' ועי"ז תאריך ימיך כל הימים אפי' קודם ביאת הגואל ואדמ"ו הגאון הנ"ל ז"ל הכ"מ פ"י על אופן הנ"ל פסוק בתהלים אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם ואני אבטח בך שע"י הדאגה והצער של אנשי דמים נתקצרו ימיהם אבל הצדיקים יבטחו בה' ושרויים בלי דאגה ואין לו דבר שיקצר ימיו ואדרבה כל ימיהם של צדיקים שרויים בשמחה ועד"ז יש לפרש ב"פ בראשית ויתהלך חנוך את אלקים ואיננו כי לקח איתו אלקים כי לשון התפעל של הליכה כתוב במפרשים שהכוונה על הליכה בתענוג וע"ד וישא יעקב רגליו שפי' שנשא לבו רגליו שהלך בשמחה ובנין התפעל הכוונה שפועל על עצמו והולך בשמחה וא"כ עד"ז הי' ראוי שיאריך ימים ואעפ"כ איננו ועכ"ח כי לקח אותי אלקים וזה שאמר ויתהלך חנוך את אלקים שעם ה' ובטחונו עליו ובעבודותו הלך בשמחה ובטוב לבב ואעפ"כ ואיננו כי לקח אותו אלקים ובמורינו ורבינו ז"ל יש לומר עליו מאמר רבב"ח בריש פ' הספינה דאחוי לי' האי ועי' היכי דנשקא ארעא ורקיע בהדדי שקילתא לסילתא ואנחי' בכוותא דרקיעא אדמצלינא בעית' ולא אשכחיתי' א"ל איכא גנבי הכא א"ל גלגל רקיעא הוא דהדר נטר עד למחר ומשכחת לה והכוונה יש לפרש דאחוי לי' צדיק כזה היכא דנשקא ארעא ורקיעא כנ"ל בשמחה שניהם כאחד מתדבקים כדלעיל אראלים ומצוקים אחזו בארון הקודש וזה אי אפשר אלא ע"י שמחה הבא מכח הבטחון ואני אבטח בך כדלעיל וזה שקל לסילתא ואנחי' בכוותא דרקיעא והשליך על ה' יהבו למען ישמח במעשיו כדאיתא פרק אין עומדין אין מתפללין אלא מתוך שמחה ואדמצליני בעיני' להאי דנשקא ארעא ורקיעא ולא משכיחתא כי נתפרד מורינו זצ"ל בתוך התפילה שהתפללנו עליו וע"ז אמר איכא גנבי הכא מדוע לא עשתה התפילה רושם וא"ל גלגל רקיע הוא דהדר כנ"ל דנצחו אראלים המצוקים (ולפי האמת נראה כוונת המאמר הזה ממש על דרך הנ"ל רק דאחוי לי' מדרגת הנבואה וזה קרי לי' נשית רקיעא וארעא וכמ"ש הרמב"ם בפ"ז מיסודי התורה דין א' שאם יש לאיש כל הכנות והמדות יתלבש ברוח הקודש והוא שישים דעתו רק בדברים העליונים ולזה אנח סילתא בכוותא דרקיעא והתפלל ושם א ה' מבטחו וגם שם תחת ידי הנפש גם צורכי גופו גם זה נכלל דאנח סילתא דהיינו פת בכוותא דרקיעא וכאשר רצה במדרגות לא מצא ואמר איכא גנבי הכא מדוע נמנע ממנו הנבואה וא"ל גלגל רקיעא הוא דהדר מעת חרבן דנסתלקה שכינה למעלה פסקה הנבואה נטור עד למחר עד שיבנה בית המקדש ואשכחת לה זה הנלע"ד בכוונת המאמר) אשרי עין ראתה את התלהבותו בתורתו ובעבודתו ממש מאורו ואשו נתחממו הרואים והשומעים עד שגם הם יעבדו את ה' בשמחה:

ועד"ז יש לפרש בב"ב דף ע"ה זקנים שבדור אמרו פני משה כפני החמה פני יהושע כפני לבנה אוי לה לאותה בושה או לה לאותה כלימה דהנה אם אמנם גם אור הלבנה מאיר לארץ ולדרים עלי' מ"מ כל איש בבוא הלילה נחלש תשוקתו לפעול מעשים עד ירדם וישן לא כן פני החמה מלבד שהיא מאירה עוד תתלהב את בני אדם וגורם להם תשוקה לצאת אדם לפעלו ולעבודתו ולהסיר שינה מעיניהם וע"ד אמרו פני משה כפני חמה שהי' מאיר ונתן תשוקה לעבודת השי"ת לא כן אצל יהושע וע"כ אמרו אוי לאותה בושה:

ועד"ז תי' אצל רבינו ז"ל יראתו האירה על עבר פניו ונתמלא הבית כולה מאורו ועתה עולם חשך בעדינו ונהרסו ג' עמודי עולם התורה והעבודה וגמ"ח שכל אלו יחדיו היו צמודים במדרגה שאין למעלה מהם בכל פרטיהם ודקדוקיהם ולמי ראוי לקונן יותר הלא לנו ולבנינו שזכינו בכל שנה לאורו ועתה אבדה כ"י חמדתינו וכמאמר האי ספדנא על ר"ז ארץ שנער הרה וילדה, ארץ צבי גדלה שעשועים אוי נא אמרה רקת כי אבדה כלי חמדתה כן באמת הצדיק לדורו אבד ואוי לעולם שאבד מנהיגו וכמ"ש פ' השותפין ביום שמת אאע"ה עמדו כל גדולי הדור ואמרו אוי לעולם שאבד מנהיגו ואוי לספינה שאבד כברניטה והכוונה כי ביבשה אם אין מנהיג באמת הוא תקלה ובפשט ארץ רבים שכי' אבל מ"מ אין התקלה גדולה כ"כ אבל בים אם נאבד הקברניטא הוא מקום סכנה גלי ים הומים ומים הזדונים רוצים לעבור ולטרוף הספינה שם הוא מקום סכנה וזה שאמרו על א"א ע"ה שקרא בשם ה' ומאס באלילים ופרסם שמו של השי"ת והי' ניכר כבר לנביא ה' נשיא אלקים אבל