מהר"ם שיק על התורה קעט

והשראת השכינה ואין מזל לישראל ואינם חיין רק בה' וא"כ לזה צריך אחדות כנ"ל וע"ז יש להמליץ מה שנאמר לאהבה את ה' אלקיכם ולדבקה בו ר"ל שע"י שאתם אוהבים ומכירים את גודל ה' ושהוא יחיד ומיוחד ואוהב האחדות ועי"ז נעשה אלקיכם ולכך עי"ז אתם מחוייבים לדבק בו ובו הכוונה על ידו אתם מחוייבים להיות דבוקים זה לזה:

ועי"ז מלבד הדביקות ג"כ תרוויחו ותתעלו שאז יגין אחד על חבירו וכדרך שצוה ה' בד' מינין שיאגדו ויתחברו זה לזה ופי' המדרש דמרמז על ד' כתות בישראל כשרים ובינונים ובעלי תורה ובעלי עבירה וכמו שכתבתי לעיל כיון שהוא מחבר עצמו לכנסת ישראל אין ההפסד כולי האי וע"ז אפשר אמר בפ' ואתחנן ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום הוא הגורם להיות אתכם כולכם ועד"ז יש לפרש הקרא בפ' הקהל את העם האנשים והנשים והטף והגרך אשר בשעריך למען ישמעו ולמדו ויראו את ה' אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי התורה הזאת ובניהם אשר לא ידעו ישמעו ולמדו ליראה את ה' וגו' וחז"ל שאלו טף למה בא כדי ליתן שכר למביאיהן וגו' התורה מביאה לידי יראה אך יראת ה' היא חכמה וראשית חכמה יראת ה' וע"ז ראוי שיתעורר באדם התורה יראת ה' ואיך אנו רואין לפעמים שיקנה אדם תורה ויראה חלושה ונראה להסביר ע"ד שאנו רואין בכלי המורה שעות שהוא מחובר מחלקים דקים עם שכל אחד בפ"ע היא אינו זז ממקומו ואם כולם באים בהדי הדדי הם הולכים ומנענעים בעצמם כך גדול כח השלימות א"כ ק"ו אם בגוף מאבן ומתכות כך ק"ו אם התורה והמצות אשר כל חלק מחלקיו חי וכנאמר בפ' זו שימו לבבכם לכל הדברים אשר אנכי מצוכם וגו' כי לא דבר רק הוא מכם וגו' כ"ש שאם תבוא כל חלקי התורה להדדי יתנועע מידת החיות המוסריי והרוחני באדם, והנה כל איש מישראל יש בו חלק מן התורה וכשיבואו כל הישראלים יהי' כאן כל התורה באופניה מחוברת ומצא מין את מינו וניער ויתחבר להדדי ויפעל באדם מידת היראה עד שכל אחד ואחד ישיג וירגיש זה בעצמו וידע להבחין קדושת כל התורה ופעולותי' ועי"ז ישתדל ללמוד ולקנות כל התורה במחשבה ודיבור ומחשבה טובה השי"ת מצרפה למעשה או ע"י שסייע לחבירו וידבק בכל ישראל למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה' ויכנס יראת ה' ממילא בלב כולם וממילא עי"ז יבינו ערך כל התורה ולמען זה ושמרו לעשות את כל התורה הזאת וא"ש:

ובניהם ישמעו ולמדו ליראה את ה' וגו' אמר שאם אמנם הבנים אינם במדרגה זו להבחין את היראה והאיך נשתנה פעולת התורה בכללה שישתדלו ללמוד כל התורה כולה עי"ז מ"מ כיון שישמעו זה מאבותיהם הפלא ההוא איך בא יראת ה' בלבבם ומעלת היראה שכל תכלית הקיבוץ ההוא הי' בשביל היראה ואיך עבור זה נעשה כל החרדה הזאת וכל הטרחא ההוא עי"ז ילמדו ליראה את ה' וירגילו עצמם ביראת ה' משו"ה לעיל בישראל כתיב למען ילמדו ויראו וגו' שהיראה יבוא ממילא בהם אז אבל בבנים ישמעו רק מעלות היראה ויבינו ללמוד ליראה שירגילו עצמם לקנות היראה וגם הלימוד לשמה שהיא מביא לידי יראה כי גדול כח הלימוד לשמה ולכך שפיר הקשה הש"ס טף למה בא כיון שהם לא יבחינו את זאת א"כ די שישארו בביתם והאבות יספרו לבניהם אלא כדי ליתן שכר למביאיהם ששכר מצוה בהאי עלמא ליכא וא"כ שכר לימוד שמחוייבים האבות ללמוד לבנים הן הזכרים הן הנקיבות זה אינם מקבלים השכר בהאי עלמא אבל שכר טרחא והבאה ושיהי' הלימוד מיד בשעת מעשה שבאת היראה הגדולה באבות זאת הטרחא הוא מעשה שהשי"ת משלם בעוה"ז שיזכה שיהי' לו בנים צדיקים וטובים וישרים וג"כ התעורר לנו איך החיוב לראות לפעול על הבנים מיד בנערותם ובתחילת הווייתן שאז עדיין הבל שאין בהם חטא ולא נשרש בם החטא כי אז פועל הדבר וגם התשובה אז נתעלה כמו שכתבתי במקום אחר שלא להשהות את החטא:

ואמרו במדרש משלי כ"ח על קרא מכסה פשעיו לא יצליח ר' סימון ור"י בן לוי משמי' דר' שמעון בן חלפתא כל הנטיעות את מנסה שרשיהן והן משביחות והאגוז אתה מכסה שרשיו ואינו מצליח וכו' אדם שיש בו עבירות ומתודה ואינו חוזר למה הוא דומה לטובל ושרץ בידו וגו' זרקו מידו וטובל במ"ם סאה מיד עלתה לו טבילה שנאמר ומודה ועוזב ירוחם וגו' נראה דבמשל על האגוז בא המדרש ללמדינו דרכי התשובה דאגוז אמרו שהוא בגי' חטא ללמדינו שבחטאים