מהר"ם שיק על התורה קסה

להעביר האמת מן הארץ והיינו שהמליצו חז"ל שהשליך המאת ארצה ואמרו מלאכי השרת מה אתה מבזה תכסיס שלך ר"ל האמת שהוא חותמו של הקב"ה מה אתה מבזה ליתן אותו בתוך עם בעלי מידה רעה של קשה עורף שזו מדה רעה ובזיון לאמת לדור בם וע"ז השיב הרב"ה שעי"ז תעלה אמת מן הארץ שע"י שילחמו את האמת והוא עומד על עמדו במידת העזות הנ"ל עי"ז תעלה אמת מן הארץ ויתרבה הדעת ומלאה הארץ דיעה את ה' ולא יצטרף למידת הקשה עורף ויתוקן הכל וא"ש, ועפ"י הקדמה הנ"ל מובן במה שאמר בפ' הזאת על אותו איש שאמר שלום יהי' לי כי בשרירות לבי אלך וגוי ונאמר עליו בסוף העונש שגפרית ומלח שרפה כל ארצה ושהגוים ישאלו ע"ז וישיבו על אשר עזבו ברית אבותם וגו' ועפ"י הנ"ל מובן שהרשע ההוא יאמר בהיפך שאין ראוי להיות קשה אלא אדרבה ישים שלום בינו ובין המתנגדים לתורת אמת וילך לפי מראות עיניו וזה הריסת שורש דת ישראל שיסודו להיות קשה עורף ולא ילך בתר עיניו וכיון שמאס להיות מן והי' זרעך כעפר הארץ לכך והי' מידה כנגד מידה והי' הארץ נענש וגפרית שרפה כל ארצה והגוים אשר יתמהו ע"ז כי לעיניהם אדרבה גם הם יסכימו שאין ראוי להיות קשה עורף ע"ז תשיב כי עזב את ברית אלקי אבותיו שזה העזות הוא שגרם שבחר בנו יותר וכרת אתנו יותר מעם אחרים. ואם אמנם שמידה זאת צריכה לישראל היינו נגד הפושעים והאפקורסים אבל לענין לשמוע מחכמים תלמידיהם וממלמדים אותם הטוב אדרבה שורש כל הטוב הוא לשמוע שאין אדם רואה נגעי עצמו וע"כ אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין וע"ז נאמר שמעו ותחי נפשיכם והכל תלוי בשמיעה וגם שכבר תיקן הקב"ה רפואה קודם למכה דאע"ג שאנחנו קשה עורף מ"מ כבר הטביע הקב"ה בנפשינו שורש התורה וכל הנשמות הקושי' היו שרשן על הר סיני וקודם שבא הנשמה בגוף אמרינן בנידה מלמדין אותה כל התורה כולה ומשביעין אותה תהי' צדיק ולא תהי' רשע וגו' ואע"ג כיון שבאתה לגוף הכל נשכח מ"מ הי' תכלית לזה כמו שאנו רואין כל הדבר שדלק כבר פעם אחד הוא מקבל אור יותר במהרה ודולק מיד שכבר נשאר בו הכנה זו כך ע"י הלימוד ההוא כבר נשאר בו הכנה זו לקבל במהרה וגם אמרו בספרים שיש לנשמה ג"כ כעין רמ"ח אברים ושס"ה גידים אשר מכוונים כנגד עשה ול"ת אעו"ג שהנשמ' הוא רוחני ואינה מחוברת מ"מ יש בה בחינות שונות ועכ"פ כל אלו דברים מקילים את השמיעה דלעולם מין במינו חוזר וניער ואיו אהבה אלא בדומין והיינו דקאמר ותחי נפשיכם שעי"ז היא חוזר לחיותה שכבר הי' פה וזה ג"כ שאמר בפ' הזו ללמדנו זאת שאמר הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו לבנינו עד עולם לעשות כל דברי התורה הזאת והכוונה כנ"ל שע"י שהנסתרות שלנו לה' כדלעיל שכבר קיבלה ולמדה עי"ז והנגלות לנו ולכנינו עד עולם אפי' חטא ונשתקע בחטא אפשר לו לחזור ולעשות את כל דברי התורה ופי' הנסתר ת הוא הנשמה והאברים שלה כבר הם מתוקנים ומוטבעים לה' כל דלהו והנגלות כלומר עי"ז גם הנגלות הם הגוף ושלי המעשה שלו כולם עומדים הכן לעשות את כל דברי וכו']:

והנה עוד מצד אחר הוקל עלינו שמירת התורה שכבר הבטיח השי"ת שהבא לטהר מסייעין לו ופתחו לי כפתח קטן ואני אפתח לכם כפתח אולם נאמר ובמדרש פ' ואתחנן אמרו ודייקו על קרא דמי גוי גדול תשר לו אלקים קרובים אליו לא נאמר שהישראל קרובים לו אלא הקב"ה קרוב אליהם שהוא מקרב עצמו להם ומיקל ומסייע להם ועי"ז אין מונע לאדם ארי' אם בדרך הטבע קשה מצד אומנתו או מצד טבען שנולד במזג רע ועל דרך שהמליצו חז"ל. לא בשמים היא אינה מצוי' באסטרגין וגו' דהיינו המאמינים שהמזלות כוחם על האדם ואינו יכול לשנות טבעו ולא מעבר לים אינה מצוי' בתגרין שרוב המסחר והטרחא מונע אותם מעבודה וגם בשני אלו העכובים אין בהם עיכוב וכעין שכתב החובת לבבות סוף שער התשובה דאע"ג דאמרו חז"ל דיש דברים המעכבים את התשובה כעין מחטיא אחרים או הוליד ממזר או גזל ואינו יודע למי אפ"ה אם עושה תשובה באמת הקב"ה מסייע לו ומקרב לו הדרך וגורם שגם האחרים יעשו תשובה והממזר מת והנגזל מקבל טובה מן הגזלן וכיוצא בהם ע"ש ונגד אלו ג' העכובים נר' דאמר קרא דכל המצוה הזאת לא נפלאת היא ממך ר"ל שכבר היא נטועה וטבועה בנפשך כמו שכתבתי לעיל ועי"ז ולא רחוקה הוא מחמת תאות עוה"ז ושוב אמר ולא בשמים הוא נראה דהאי קאי על ולא רחוקה הוא ר"ל שאין ג"ב ריחוק מכח