מהר"ם שיק על התורה קסד

ועושה בידו רצון בוראו הוא עטרת תפארת וצניף מלוכה בכף אלקיך ר"ל ע"י שיצנוף הרבה פעמים וירגול ויקשור ויכוף עצמו ועי"ז יהי' צניף מלוכה בכף אלקיך באם יכוף ויכבוש יצרי וזה כוונת הקרא הנ"ל כי המצוה הזאת מצות התשובה לא נפלאת היא ממך מצד נשמתך היינו נגד חטאים שהם עם נשמתו ולא רחוקה היא לומר שימתין עד ימי הזקנה כדלעיל וע"ז מקיים כי קרוב אליך הדבר והיינו שאדם קרוב אצל עצמו ולכך אינו רואה נגעו והיינו נגד חלק הנשמה וגם נגד התאוות ג"כ קרוב לא לימי הזקנה אלא קרוב לך להכיר חסרון עניני עוה"ז והתאות רק שצריך להרגיל עצמו כדלעיל בפיך הקבלה ובלבבך לעשותו:

והנה תשובה זמנה בכל עת ובכל יום ויום בת קול יוצא שובו בנים שובבים אלא שבתשובה מאהבה העונות נעשו לו כזכיות ועי"ז נתהפכין לו ימים שחטא בהן שהי' כאלו לא הי' נעשה ונתהפכו לו כזכיות ועד"ז פירשו שגדולה תשובה שמארכת לו ימיו ושנותיו שע"י תשובה מאהבה וכעשו מהחטאי' זכיות נתרבו לו ימים וזה שמסיים הקרא בסדר שלנו ראה אנכי נותן לפניכם בכל עת וכל שעה החיים והמות ואם תשוב מאהבה ללכת בכל דרכיו וגו' ועי"ז וחית ורבית שהאריך ימים וגם יתרבו לך ימי חפץ שימים שהי' כלא הי' ישובו עתה למנין ימיך וגו' ועפ"ז יש לפרש המדרש שהובא בתוצאות חיים כאן ששואל במדרש הקורא בתורה כיצד יברך והשיב שיברך לפניו ולאחריו דהיינו שע"י עסק שהוא עוסק עתה אפשר שיזכה שגם ימיו הראשונים יתהפכו לטובה או הכוונה לפניו בין בתחילת ימיו מקרא דלמדני חוקיך ובין בסוף ימיו מקרא דזאת הברכה לעולם והתשובה חשובה וה' ידריכנו בדרך הטוב לשוב באמת ובנ"ג בבי"א:

כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה לא בשמים וגו, לא מעבר לים וגו' כי קרוב אליך הדבר בפיך ולבבך לעשותו וחז"ל אמרו לא בשמים איני מצוי' באיסטרלגין וגו' ולא מעבר לים אינה מצוי' בתגרים ולפ"ז קשה אדרבה וסיים הקרא כי קרוב אליך הדבר משמע בהיפך ונראה לבאר בעזה"י וראשונה אמרתי לבאר על מה עשה ה' ככה לארץ ההוא לענוש אותה בגפרית ומלח שרפה כל ארצה ומה מידה כנגד מידה הוא נגד איש אשר לבבו פונה מה' ואומר בשרירות לבו ילך, ונראה בעזה"י ואמרתי לבאר דברי המדרש פ' בראשית כשרצה הקב"ה לברוא את העולם נעשה מלאכי השרת כיתות כיתות חסד אמר יברא שכולו מלא חסדים וכן צדק אמר יברא שכולו מלא צדקות ואמת אמר אל יברא שכולו מלא שקרים וכן שלום אמר אל יברא שכולו מלא מחלוקת מה עשה הקב"ה השליך אמת ארצה וברא את האדם א"ל מה אתה מבזה תכסיס שלך א"ל הקב"ה תעלה אמת מן הארץ וגו' וצריך ביאור ונראה ביאורו בעזה"י הבר ישראל צריך שיהי' חזק ואמיץ באמונתו ויהי' קשה עורף נגד המסיתים והמדיחים אשר מהם רוצים להכריח את ישראל בכלי יוצר ומהם מסיתים בכל לשון וכנאמר כל כלי יוצר עלין לא יצלח וכל לשון תקום אתך למשפט תרשיעי וגו' ועל כל פנים מידת קשה עורף שיש לישראל הוא שעמדה לאבותינו ולנו לקום נגד הרוצים לאבד שם ישראל ואם אמנם זו מידה רעה להיות קשה עורף מ"מ הוא מוכרחת וטובה לישראל וכמו שפי' המעשה ה' ואינך מפרשים שלכך כתיב ילך נא ה' בקרבינו כי עם קשה עורף הוא היינו למעלה או יהודי או צלוב וגו' כיון שיתברר אצל ישראל האמת ע"י שילך ה' בקרבינו וכן הבטיח הקב"ה ליעקב אבינו והי' זרעך כעפר הארץ לפי המדרש אמר שדומה ישראל לעפר מה עפר דשין וכותשין עלי' ועפר עומד עפר וגם ע"ד יותר שאפי' אם רוצים לשנות עפר לדברים אחרים בחכמת הכימיא אין יכולין ועפר נשאר עפר וע"ז הבטיח השי"ת ליעקב אבינו והי' זרעך כעפר הארץ ופרצת ימה וקדמה ע"י שיהי' בה מידת הקשה עורף הנמשל לעפר עי"ז יוכל לפרץ ימה וקדמה וא"ש וזה איכ"ל כוונת המדרש כבר נתגלה למלאכים אלו שיגלה ה' האמת לאומה הישראלית ולצדיקים שיעמדו וכמו שאמר במדרש תהלים א' שגילה ה' להם שצדיקים יעמדו מפניו ואפ"ה הסכימו שלא יברא כיון שכולו ור"ל רובו מלא שקרים איך יעמוד מעט מן האמת נגד הרוב השקר וכמו שהמליצו חז"ל לענין דבר אחר איך שה אחת יוכל להתקיים בין שבעים זאבים אמנם הקב"ה נתן רפואה למכה מלבד השגחה למעלה מן הטבע נתן הקב"ה בטבע ישראל להיות קשה עורף כנ"ל ועי"ז יוכל האמת להתקיים בהם וע"ז המליצו חז"ל שהשליך האמת ארצה היינו כנ"ל דהארץ והעפר יש לה טבע קשה עורף והיינו שנתן האמת באומה שהוא דוגמת הארץ כדלעיל ויש בהם עזות וקושי ועי"ז יעמדו נגד כל הרוצים