מהר"ם שיק על התורה קסא

ואין לבו עמו עד שישוב ויתחרט אז ישוב אל לבו וכאלו לב חדש נברא בקרבו והיינו על חרטתו על העברה אבל לא נגמר התשובה כי התשובה חרטה ומעזיבה ווידוי וע"ז אמר אח"כ ושבת עד ה' אלקיך דהיינו עזיבה ולקמן קאמר ואתה תשוב ושמעת הוא נגד המעשה אשר ראוי שנעשה תשובת המשקל ונגד הדבר שחטא יתקן אותו דבר וע"ז אמר ואתה תשוב:

והי' כי יבואו עליך הדברים האלה הברכה והקללה והשבות אל לבבך וגו' ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו וגו' והרמב"ם בה' תשובה כתב שבדרך הבטחה נאמר שכבר הבטיח הקב"ה לישראל שבאחרית הימים יעשו ישראל תשובה וזה יגרום קיבוץ גליות, ונראה לבאר קצת ההמשך ואומר ג' דברים ראוי לעורר לנו לתשובה אחד הנשמה שנתן השי"ת בו שהוא חלק אלקי ממעל ותשוקתה לעבוד את ה' ואיך אפשר שהורידה השי"ת מקדושתה ומעלין בקודש ולא מורידין כך צוה ה' והקב"ה עצמו משמר התורה כמו שדרשו חז"ל ושמרתם את משמרתי והיינו ע"י שאתם שמרתם לבלתי עשות מחוקות התועבות אני משמר את משמרתי והיינו ושמרתם את משמרתי ויש להמליץ ע"ז הקרא בפ' ויקרא נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' והרי הוי כמועל בקדשי שמים אם יעשה ע"י נפש הקודש ענין חטאים ודוד הע"ה אמר נפשי לה' משומרים לבוקר שומרים לבוקר שתשמור על התשובה דכסיל בחושך הולך ואין אדם חוטא אלא א"כ נכנס בו רוח שטות ודוד הע"ה בתהלים ק"ד אמר יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ה' היינו כשיכירו ג"כ מן הארץ היינו ע"י שהארץ היא רצה ומשתנית ועל שם זה נקראת ארץ שאין להם קיום וידעו שהרשעים עוד אינם שאפי' בעודם חיים הם אינם אז ברכי נפשי את ה' ותשמח בביאתה לעולם ולזאת הללוי' שאז תהי' נשמה רוצית בבריאה ולא תהי' בבחינה שאמרו עלי' כל הנשמה על כל נשימה ונשימה תהלל ה' ואז תרצה בחיותה ועד"ז אפשר אמרו גדולה תשובה שמארכת שנותיו של אדם שנאמר ובשוב רשע וגו' עליהם יחי' והיינו כנ"ל שאז הנשמה תרצה בחיותה וימלא ה' רצונה ולכך התשובה מארכת ימים זה הערה מצד הנשמה, הב' הערה מצד השמיעה בשמענו את דברי התורה הזאת המזהרת ומדרכת ומלמדת לנו הטוב וקוראת אותנו לזה בשמענו דברים כאילו מפיל דורש ובשמענו את קול השופר ההולך זה חודש במחנה ישראל שבא לעורר לנו וללמדנו כי יום הדין קרוב לבוא זאת יעורר לנו לתשובה ואני מפרש בקהלת במקום המשפט שמה הרשע במקום הצדק שמה הרשע אמרתי אני בלבי את הצדיק ואת הרשע ישפוט אלקים ועל כל מעשה שם ע"ד שפי' הבינה לעיתים שמרו משפט ועשו צדקה שע"י הזכרת וידיעת הדין יעשו צדקה ואשרי שומרי משפט בלבבם ועושי צדקה בכל עת ואם אינו עושה כן אדרבה ע"י המשפט נתגדל חטאו אמנם עדיין אם לא הי' תשובה מועיל הי' תירוץ אבל כיון שתשובה מועיל והרי פתח לפניך נתגדל החטא אם לא ישוב והיינו דקאמר במקום המשפט שמה הרשע כנ"ל ע"י משפט ובמקום הצדק היינו תשובה שם הרשע אם לא ישוב ואמרתי אני בלבי את הצדיק ואת הרשע ישפוט ע"ד שאמרו הילל מחייב עניים וכו' שמזה ניכר שאפשר כן והמדרש על פסוק נפש כי תחטא בפ' ויקרא מביא הה"ד במקום המשפט וגו' נראה דמפרש במקום המשפט במקום שיש שכל לשפוט מה לעשות זה הוא המגדיל חטא והיינו נפש כי תחטא וכל הגדול מחבירו וגו' לזה קורא לנו קול שופר ובת קול של השופר קורא לנו שובו בנים שובבים כנ"ל אבל גם המראית עין הוא השלישי קורא לנו לשוב בראותינו איך כל עניני עוה"ז הם כלים והולכים ראוי לנו לשוב לה' שוב היום שמא תמות למחר ועד"ז אפשר שאמרו במדרש שסמוך לא תכלה פאת שדך בקצרך וגו' אוה"ע שהם מכלים הם כלים סמוך לזה בחודש השביעי יום תרועה והיינו כנ"ל שאע"ג שאדם קצר עינים לא תכלה פאת שדך ותראה לקנות בעוה"ז נצחיית וזה יגרום לך לבחור בטוב ולחשוב הפסד מצוה כנגד שכרה וע"ז יביא ה' במשפט בחודש השביעי ואלו ג' דברים ראוי לנו לעורר ועפ"י דברי מרן הגהמ"ח זצ"ל יש לכוון הגמ' שאמרו שיעור השופר טפח כדי שיאחזנו בידו ויראה לכאן ולכאן שרמזו בדבריהם הקדושים לדברים הנ"ל דכבר כתב השל"ה הקדוש זצ"ל במסכת ר"ה תורה אור שלו בהצעה י"ד שהבעל תשובה נקרא בשם שופר ע"ש שצריך הבעל תשובה ליפות מעשיו ולשפרם עיי"ש והוא באמת היופי האמיתי כמה דתנן יפה שעה אחת דתשובה ומע"ט מכל חיי העוה"ז וע"כ נקרא האדם אשר מעשיו שפירן על שם שופר ולבוא מדרגת הלזו צריך שלשה דברים הנ"ל קודם שיהי'