מהר"ם שיק על התורה קנ

בתשובה והם כמלאכים ומכניעים היצה"ר ונתלבנו עונם שהעון עצמו נעשה להם למעלה וליבון וזה סוף ימי הליבון מחמשה עשר באב שביארנו שמתחיל מן העת ההיא להתנוצץ רוח טהרה והרהורי תשובה להכניע יה"ר ולראות כי העוה"ז הבל ורק חיי הנצחיי היא תכליתנו אז תשמח נפשות בנות ישראל וחולות בכרמים רמז לעץ הדעת כדלעיל וישמחו באכילה זו בבגדי לבן היינו תשובה ולא בבגדי עצמן אלא בשל אחרים ולכך אמר בבגדים שאולין דהיינו שע"י תשובת כלל ישראל תתרבה מעלתם וישמחו בהם כנלענ"ד נכון לפרש ובזה ימשך גם מאמרם מה ששם שם בפי הבנות ישראל היינו ג"כ שמזהירים שלא להתפתות מיה"ר ומתאות נשים ואפי' יפיפות שבהם מעלתם שישא עיניו למעלה ויכבוש תאותו הנגברת ע"י היופי וישים תכלית האמיתי נגד פניו דאל"כ היא כאין אשה אלא ליופי ומכ"ש שאינו ראוי להכניס עצמו לנסיון כמו שאמרו המכוערים:

פ' שופטים צדק צדק תרדוף למען תחי' וירשת את הארץ וגו' יש לפרש ע"ד שאמרו כל דיין שדין דין אמת לאמתו כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית דייק דין אמת לאמתו דבכל דין צדק אפי' שלא לשמה ג"כ יש בו קיום העולם וישוב וחיות העולם תלוי בו וארץ במשפט תעמיד אמנם חי אפשר לומר שנעשה שותף להקב"ה שהשי"ת ברא לא לתכליתו אלא לטובת העולם ולכך שפיר אמרו שאם עושה הצדק בעבור הצדק דיין אמת לאמיתו אז נעשה כשותף להקב"ה וזה הפי' צדק צדק תרדוף שתרדוף הצדק למען הצדק אז יהי' לך תרתי שבזה תחי' ותקיים חיות העולם וגם עי"ז וירדת הארץ שנעשית שותף להקב"ה וזה שאמר צדק צדק תרדוף למען תחי' וגם עי"ז וירשת הארץ או יש לפרש נמי דהנה דרך איש ישר להחזיק לכל בחזקת תם וישר כל זמן שאינו מבואר ומוחזק לו אחר בהיפך כנאמר הוי דן את כל האדם לכף זכות ובהיפך העיקש רואה בכל אדם שהוא עיקש וכל הפוסל במומו פוסל עד שאיש תהפוכות אינו מאמין לשום בני אדם וסובר לכל אדם שהוא עיקש ועד"ז אני מפרש כי דור תהפוכות המה בנים לא אמון בם שכל כך הם מהופכים עד שלא אמין בם שסוברים אין אמון בעולם כלל ואם אמנם אנשים כאילו הם אנשי עיקש ומזיקים לעולם יש בהם מעלה שע"י אנשים כאילו יש להוציא תרומות אנשים עיקשים בדבר המשפט הרמאים בדין והו"א שאנשים כאלו ג"כ ישבו במשפט ובאמת אנשים כאלו הם רשעים ובחייהם נקראים מתים ואיך יגרמו הם קיום וירושת העולם וזה שאמר לאחר שצוה על מניית השופטים אמר צדק צדק תרדוף ע"י צדק תרדוף צדק ולא ע"י אנשים עיקשים הנלוזים בומעגלותם ועי"ז למען תחי' בעצמך וגם ירשתה את הארץ ותקיים העולם. בהפטרה בפ' הנ"ל בישעי' סי' כ"א אנכי אנכי היא מנחמכם ומי את ותראי מאנוש ימות מבן אדם חציר ינתן ותשכח ה' עושך נוטה שמים ויוסד ארץ ותפחד תמיד וגו' ואיה חמה המציק וכו'. ונראה בעז"ה ולבאר עוד מדרש ילקוט שנאמר מי את הלא אמרת בי מי כמוך באלים ה' וגי'. ונראה בעזה"י ונקדים לבאר מה שנאמר בפ' שופטים שום תשים עליך וגו' מקרב אחיך תשים עליך מלך לא תוכל לתת עליך איש נכרי וחז"ל אמרו שום תשום עליך שתהא אימתו עליך, ונראה בביאור בעזה"י המלך יש לו ב' תכליתים אחד אולי ירצה אחד מן שאר המלאכים ללחום עמם וליטול את שלהם ובאין פשע רבים שרי' וקדרה דבי שותפי לא חמימי ולא קרירי ולזאת צריכין מלך דוגמת שאמרו בני הגלעדי ליפתח ותכלית הב' הוא למען לא יזידו לעשות הרע נגד ה' ותורתו וכמו שנאמר בימים ההם אין מלך לישראל איש כל הישר בעיניו יעשה וזה צורך גדול בכל ע כמצווה עלינו הוכח תוכיח את עמיתך וגו' כי אין אדם רואה נגעי עצמו אפי' הרוצה ללכת בדרכי ה' וכל שכן באיש הרוצה לעבור ולא איכפת לי' ברצון הבורא ב"ה ובזה עצמו שרפי' הרוצה לילך בדרכי ה' צריך תוכחה משום שאיני רואה נגעי עצמו מזה עצמו תוכל לידע שגם אתה כמוהו שצריך תוכחה ועי"ז גם אתה תקבל תוכחה וזה שאמר הוכיח תוכח את עמיתך היינו עם שאתך בתורה ובמצות ואפ"ה צריך תוכחה משום דאינו רואה חובה לעצמך א"כ מזה תדין גם עליך אבל לא תשא עליו חטא שתסבור ותאמר שחברך אינו רוצה ללכת בדרכי ה' ותגבה עליו החטא ועי"ז לא יהי' תוכחת חבירו סיבה שתקבל אתה תוכחה וגם שבאופן הנ"ל שתחזיק אותו לאיש כשר וישר אלא שטועה קרוב יותר שיקבל דבריך משא"כ אם תחזיקנו כעובר במזיד, וכל זה אם מוכיח אדם אחד לחבירו אבל מלך ישראל